Читать интересную книгу История Средневекового мира. От Константина до первых Крестовых походов - Сьюзен Бауэр

Одновременно с тем, аналогичные ордена возникали на Востоке. Первый и впоследствии наиболее могущественный из них был организован в Иерусалиме, где Готфрид, пробыв у власти всего один год, умер от брюшного тифа. Французские крестоносцы, еще не покинувшие Иерусалим, пригласили его брата, Балдуина Эдесского, приехать и короноваться в качестве короля Иерусалима; Балдуин не упустил возможности подняться на ступень выше и, передав графство Эдесское своему дальнему родственнику (также носившему имя Балдуин), направился прямиком в Иерусалим.3 На протяжении последующих восемнадцати лет он немало сражался и расширил границы своего королевства далеко за пределы города Иерусалима; когда в 1118 году он умер, тот же самый дальний родственник, правивший Эдессой, был коронован как Балдуин II Иерусалимский.

Теперь, когда город больше не принадлежал сельджукам, христиане-паломники стали стекаться сюда в намного больших количествах. Однако все три государства крестоносцев постоянно находились под угрозой нападения, и путешествие было опасным. В 1119 году франкский рыцарь Гуго де Пейн прибыл в Иерусалим, стремясь найти полезное для души занятие. Ему пришло в голову, что сопровождать и защищать безоружных пилигримов, которые шли к городу от берега моря – благочестивая миссия, и за несколько лет он сумел найти достаточное количество воинов, разделявших его мнение. Жили они как монахи: «не знались с женщинами, – писал в XII столетии патриарх Антиохийский, Михаил Сириянин, – не мылись, не имели вообще никаого личного имущества, но все у них было общее».

Как подобало монахам, они приносили обеты бедности, целомудрия и послушания – но в отличие от монахов, владели оружием. Их службу путешествующие в Иерусалим оценили так высоко, что король Балдуин II решил позаботиться о них: «он обеспечил их временным пристанищем в своем собственном дворце, – говорит Гильом Тирский, – на северной стороне, близ храма Господня».4 От первого места своего обитания они и стали называться рыцарями Храма, или тамплиерами – от латинского templum, то есть «храм».[224]

В январе 1129 года Гуго де Пейн приехал на церковный совет в городе Труа с целью добиться официального признания своего ордена. В целом все собравшиеся церковники одобрили предназначение ордена, и великий реформатор монашества Бернар Клервоский взялся составить для него устав. Его текст начинается обращением к рыцарям-храмовникам:

«Я заклинаю вас, тех, кто прежде вступил в ряды рыцарства лишь ради земных целей, и для кого Христос не был наставником, поспешить и присоединиться ради вечности к сему Ордену… Тем самым рыцарство, которое, презрев любовь к справедливости, не стремилось защищать бедняков или церковь, что являлось их долгом, но предпочитало грабить и убивать, сможет вновь расцвести и возродиться».5

Как раз этого и хотел в свое время папа Урбан II – перенаправить агрессивность на стезю праведности.

Основание военных орденов стало завершающим актом драмы, начатой Константином на Мульвийском мосту Войдя в Рим под знаменем креста, он взял на вооружение мощную и таинственную идеологию и использовал её для своих собственных целей. Она обещала единство – ему было необходимо единство. Она обещала победу в конечном итоге – ему нужна была победа на земле, причем и сейчас. Христианство создавало единство вне связи с национальностью и языком – ему нужно было подавить национальную рознь. Еще более он нуждался в том, чтобы убедить и своих солдат, и народ Рима, и врагов, угрожавших ему, в том, что им движет нечто более высокое и более благородное, чем простое честолюбие.

Пожалуй, ему необходимо было самому убедиться в этом. Христианство освобождало Константина от чувства вины по поводу завоеваний и одновременно с тем обеспечивало ему рвение, необходимое для новых побед. Семьсот лет спустя военные ордена сослужили точно такую же службу для тех, кто вступил в них – они получили Устав, где точно указывалось, чего они достигнут. Это сочетание духовных и политических амбиций определило дальнейшее развитие общества на протяжении следующих пяти столетий. А затем на века растянулся долгий и болезненный разрыв между этими двумя силами.

СРАВНИТЕЛЬНАЯ ХРОНОЛОГИЯ К ГЛАВЕ 85

Примечания

Глава 1. Единая Империя, единый Бог

1. The gory details are found in Lactantius, «Of the Manner in Which the Persecutors Died», chapter 44, in Philip Schaff, ed., Ante-Nicene Fathers, Vol. 7 (1896); and in Zosimus, Historia Nova (1814), book 2.

2. Zosimus, book 2.

3. Lactantius, «On the Manner in Which the Persecutors Died», chapter 49, in Schaff, Ante-Nicene Fathers, vol. 7.

4. Lactantius, De Mortibus Persecutoram, chapter 45, in University of Pennsylvania, Dept of History: Translations and Reprints from the Original Sources of European History, vol. 4: 1 (1897), pp. 28–30.

5. Eusebius, Life of Constantine, 1.41, trans. Averil Cameron and Stuart G. Hall (1999), p. 86.

6. A. A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, 324-1453, vol. 1 (1952), p. 47.

7. Eusebius, Life of Constantine, 4.61; Vasiliev, pp. 48–49.

8. Chris Scarre, Chronicle of the Roman Emperors (1995), p. 215.

9. J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, rev. ed. (1976), pp. 138–139.

10. Ignatius, Letter to the Ephesians, 7, in Philip Schaff, ed., Ante-Nicene Fathers, vol. 1 (1867).

11. Kelly, Early Christian Doctrines, p. 141.

12. Ibid., pp. 227–229.

13. Eusebius, Life of Constantine, 2.72.

14. Sozomen, The Ecclesiastical History, 4.16, in Philip Schaff and Henry Wace, eds., A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers, second series, Vol. 2 (1892).

15. Vasiliev, p. 54.

16. Vasiliev, p. 53.

17. Sozomen, Ecclesiastical History, 2.3, in Schaff and Wace, vol. 2.

18. Photius, Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius, trans. Edward Walford (1860), 1.9.

19. Vasiliev, p. 59; Sozomen, Ecclesiastical History, 2.4, in Schaff and Wace, vol. 2.

20. Eusebius, Life of Constantine, 3.47.

Глава 2. В поисках Небесного мандата

1. Luo Guanzhong, Three Kingdoms, trans. Moss Roberts (1991), pp. 922–924.

2. John MacGowan, The Imperial History of China (1897), p. 154.

3. Ibid., p. 155.

4. Guanzhong, p. 935.

5. С. P. Fitzgerald, China (1938), p. 255.

6. MacGowan, p. 160.

7. Ibid., p. 161.

8. Demetrius Charles Boulger, The History of China, vol. 1 (1972), pp. 134–135.

9. Franz Michael, China through the Ages (1986), p. 90; Ann Paludan, Chronicle of the Chinese Emperors (1998), p. 64; Rodney Leon Taylor, The Religious Dimensions of Confucianism (1990), p. 14.

10. Thomas J. Barfield, The Perilous Frontier (1989), p. 115.

11. Jacques Gernet, A History of Chinese Civilization, 2d ed., trans. J. R. Foster and Charles Hartman (1996), p. 187.

12. Marylin M. Rhie, Early Buddhist Art of China and Central Asia, vol. 2 (1999), p. 279.

13. MacGowan, p. 187; Barfield, p.117.

14. Gernet, p. 183.

15. Mohan Wijayaratna, Buddhist Monastic Life, trans. Claude Gransier and Steven Collins (1990), p. 3.

16. Michael, p. 101.

17. Kenneth Kuan Sheng Ch’en, Buddhism in China (1972), pp. 57–58; William Theodore de Вагу et. all, Sources of Chinese Tradition, Vol. 1 (1963), p. xxi.

Глава 3. Империя Мудрости

1. Ranbir Vohra, The Making of India (2001), p. 28.

2. K. A. Nilakanta Sastri, A History of South India from Prehistoric Times to the

Fall of Vijayanagari, 3d ed. (1966), p. 92.

3. Romila Thapar, Early India (2002), p. 282.

4. Ibid., p. 283.

5. John Keay, India (2000), pp. 138–139.

6. Stanley Wolpert, A New History of India, 7th ed. (2004), p. 85.

7. Keay, p. 132.

8. Thapar, Early India, p. 280.

9. The Kalinga Edict, trans, by Romila Thapar, Asoka and the Decline of the Mauryas, 3d rev. ed. (1998), p. 255.

10. Thapar, Early India, p. 238.

11. Vasudev Vishnu Mirashi, Literary and Historical Studies in Indology (1975), pp. 119–121.

12. Thapar, Early India, p. 286; Keay, p. 142.

13. Faxian, A record of Buddhistic kingdoms, trans. James Legge (1886), pp. 42–43, 79.

Глава 4. Персидская угроза

1. Richard N. Frye, The History of Ancient Iran (1983), p. 309; Muhammed ibn Jarir al-Tabari, The History of al-Tabari, vol. 5 (1999), pp. 51–52.

2. al-Tabari, History, vol. 5, pp. 54–55.

3. Ibid., pp. 52–53.

4. T. D. Barnes, «Constantine and the Christians of Persia». The Journal of Roman

Studies, 75 (1985), p. 132; also see Eusebius, Life of Constantine, 4.8

5. al-Tabari, History, vol. 5, p. 155.

6. Vahan M. Kurkjian, A History of Armenia (1958), pp. 119–120.

7. Schaff and Wace, Select Library, vol. 13, p. 244; Barnes, p. 128; Aphrahat, «Demonstration XXI: Of Persecution», in Schaff and Wace, Select Library, vol. 13, p. 519.

8. Barnes, p. 132; Eusebius, Life of Constantine, 4.56–57.

9. Scarre, p. 221; Eusebius, Life of Constantine, 4.75.

10. Frye, The History of Ancient Iran, p. 310.

11. Christopher S. Mackay, Ancient Rome (2004), p. 316.

12. Ibid., p. 317.

13. Frye, History of Ancient Iran, p. 310.

14. Ammianus Marcellinus, The History of Ammianus Marcellinus, (1982), vol. 1, 18.6.21–22.

15. Ibid., 18.8

16. Ibid., 19.3

Глава 5. Отступник

1. Vasiliev, p. 69; Mackay, p. 320.

2. Vasiliev, p. 75.

3. Quoted in E. A. Thompson, The Huns, rev. Peter Heather (1999), p. 23.

4. Vasiliev, pp. 72–73.

5. al-Tabari, History, vol. 5, p. 59; Ammianus Marcellinus,

The History of Ammianus Marcellinus, vol. 2 (1986), 23.5.10–11.

6. Ammianus, History, vol. 2 (1986), 25.3.15–23; Theodoret, Church History, 3.10, in Schaff and Wace, Select Library, vol. 3.

7. Ammianus, History, vol. 2, 25.5.4–6, 10.14–15; Mackay, p. 321.

8. al-Tabari, History, vol. 5, pp. 62–63.

9. Vasiliev, p. 78.

10. Ammianus II (1986), XXV.10.12–15.

Глава 6. Землетрясение и вторжение

1. Zosimus, book 4; Theodoret, Church History 4.4, in Schaff and Wace, Select

Library, vol. 3.

2. Ammianus Marcellinus, The Later Roman Empire, trans. Walter Hamilton (1986), 26.4.

3. Ibid.

4. Zosimus, book 4.

5. Vasiliev, p. 79; Socrates, Church History, 4.2, in Schaff and Wace, Select Library, vol. 2; Zosimus, book 4; Ammianus, Later Roman Empire, 26.5.

6. Gavin Kelly, «Ammianus and the Great Tsunami», The Journal of Roman Studies, (2004), p.

7. Ammianus, History, vol. 2, 26.10.16–18.

8. Ammianus, Later Roman Empire, 26.4.

9. Socrates, Church History, 4.5 in Schaff and Wace, Select Library, vol. 2.

10. Kelly, «Ammianus and the Great Tsunami», p. 143; Libanius, «On Avenging Julian (Or. 24.14)», quoted in Kelly, p. 147.

11. «Letter of Auxentius», trans. Peter Heather and John Matthews, The Goths in the Fourth Century (1991), p. 138.

12. Gerhard Herrn, The Celts, (1976), p. 226.

13. Quoted in Daithi О Hogain, The Celts (2003), p. 191.

14. Ibid., p. 205.

15.1. A. Richmond, Roman Britain (1955), p. 228.

16. О Hogain, p. 206.

17. Richmond, pp. 63–64.

18. Ammianus, History, vol. 3, 29.6.1.

19. Ibid., 29.6.5–6.

20. Ibid., 30.5.13–14.

21. Ibid., 30.6.3.

22. Ammianus, Later Roman Empire, pp. 412–415; Thompson, p. 26; Vasiliev, p. 86.

23. In Jordanes, The Gothic History of Jordanes, trans. Charles Christopher Mierow (1915), book 24.

24. Genesis 6: 1–4.

25. Vasiliev, p. 86.

26. Ammianus, History, vol. 3, 31.8.6; Socrates, Church History, 4.38, in Schaff and Wace, Select Library, vol. 2.

Глава 7. Восстановление государства

1. San-kuo chih 30, trans. Michael C. Rogers, in Peter H. Lee et ah, eds., Sourcebook of Korean Civilization, vol. 1 (1993), p. 17.