Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Идея обрезания сердца также передается в учении о том, что Бог дает Своему народу новое сердце и новый дух, с помощью которого они могут ходить Его путями (Иез. 11:19, 20; 18:31; 36:26, 27). Таким образом, возрождение — это изменение сердца в начале христианского пути и последующее изменение жизни. Это согласуется с обетованием нового завета в Иер. 31:33: «Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его» (ср. с Иер. 24:7; 32:39, 40). Псалмопевец молится об этом: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12).

В Новом Завете о возрождении говорится другими словами. В Евангелии от Иоанна говорится о том, что получившие право стать детьми Божьими по вере (1:12) родились не от хотения плоти или мужа, но по воле Бога (ст. 13). На самом деле, никто не сможет войти в Божье Царство, если не родится свыше, то есть от вод крещения и от Духа (Ин. 3:3, 5). Только Дух может претворить плоть и душевного человека в дух и духовного человека (ст. 6). Дело Духа подобно ветру, который дует, где хочет, так что человек не может предсказывать его направление. Так и процесс возрождения — это Божье дело, непостижимая мудрость Его силы.

В Тит. 3:5, где делается такой же акцент, как и в Ин. 3:5, речь идет о бане возрождения (палингенесия от слова палии, «снова» и генесия, «рождение» или «бытие») и обновления (анакайносис, что дословно означает «снова быть новым») Святым Духом. Здесь очевидна связь между крещением и Духом. Как и в Ин. 3:5, нельзя не вспомнить крещение Иисуса, когда Дух наделил Его силой для служения. Понятие обновления в Тит. 3:5 согласуется с использованием этого понятия в Кол. 3:9,10, где апостол призывает верующих совлечься «ветхого человека с делами его» и облечься «в нового, который обновляется (онакайноо) в познании по образу Создавшего его». Аналогичное понятие можно найти в Еф. 4:22–24. Здесь апостол убеждает верующих «отложить прежний образ жизни ветхого человека» и «облечься в нового человека». В этом отрывке ветхий человек, истлевающий в обольстительных похотях, противопоставляется новому человеку, обновленному (ананеоо) «духом ума». Кроме того, о новом человеке сказано, что он «создан» (ктизо) по подобию Божьему. Это напоминает о сотворении Адама в самом начале. Ссылка на творческую силу Бога также имеется в Еф. 2:10, где о верующих сказано, что они Божье творение, созданные на добрые дела.

В 1 Петр, на идею о новом рождении указывает сложный глагол анагеннао (1:3, 23), который в третьем стихе связан с воскресением Христа, а также фраза «новорожденные младенцы» в 2:2. Поскольку, по мысли Петра, христиане являются новорожденными младенцами, они призваны возрастать в спасении посредством духовного питания. Следовательно, под возрождением понимается как новое рождение, происходящее под воздействием силы Божьей, так и последующий духовный рост.

Писание учит, что возрождение возможно по воле Бога (Ин. 1:13) и производится Духом Божьим (Ин. 3:5; Тит. 3:5) и Словом Божьим, которое отождествляется с проповеданным словом Евангелия (Иак. 1:18,21; 1 Петр. 1:23,25).

Подобно тому, как верующие возрождаются в настоящее время, так и в конце времени мир обновится (палингенесия, Мф. 19:28) той же силой, которая сегодня производит духовное обновление (Рим. 8:21).

2. Покаяние и обращение

а. Термины, обозначающие покаяние. Покаяние — это еще одно слово, указывающее на изменение. Оно образуется от целого ряда еврейских и греческих терминов. Одним из них является глагол нахам, который обычно указывает на то, что Бог меняет Свое отношение к людям (Быт. 6:6; Исх. 32:14). Это зависит прежде всего от готовности людей покаяться (Иер. 18:8). Если это происходит, то Бог сменяет гнев на милость (Иоил. 2:13). Если же нет, то Он пересматривает те добрые намерения, которые имел относительно них (Иер. 18:10). Слово нахам выражает печаль или сожаление по поводу того, что сотворенные Богом люди обратились ко злу (Быт. 6:6). (Оно может также выражать сожаление человека о неверном поступке, см. Суд. 21:6, 15; Иер. 31:19). Еще один фактор, влияющий на изменение намерений Бога, — это заступничество за Его народ. В качестве примера можно привести эпизод, когда Моисей умолял Бога раскаяться в намерении наказать их (Исх. 32:12) и вспомнить Свой завет и обещание размножить их и дать им землю (ст. 13). В ответ на эту мольбу гнев Бога утих (ст. 14).

Другим еврейским термином является глагол шуб, с помощью которого Бог просит Свой неверный народ отвратиться от греха (3 Цар. 8:35; Неем. 9:35; Ис. 59:20; Иез. 3:19) и вернуться к Нему, вспомнив завет с Ним (Втор. 4:30; Неем. 1:9; Иер. 3:14; 4:1). Иногда шуб и нахам становятся синонимами (Исх. 32:12, где они переводятся соответственно как «обрати» и «отмени»).

В греческом языке Нового Завета главное слово, которым выражается покаяние, — это глагол метаноео или существительное метаноиа, которое указывает на переосмысление, приводящее к переоценке и производящее «достойный плод» (Мф. 3:8). Глагол метамеломай, равно как и еврейский глагол нахам, выражает сожаление или печаль о грехе (Мф. 21:29, 32), но может также означать перемену решения (2 Кор. 7:8). С понятием покаяния тесно связаны такие греческие слова, как глагол эпистрефо, «повернуться», «вернуться» (Лк. 1:16,17; Деян. 11:21) или «обратиться» (Лк. 22:32; Деян. 3:19; Иак. 5:20) и существительное эпистрофе, «обращение» (Деян. 15:3).

б. Значение покаяния. Идея покаяния, занимавшая такое важное место у пророков, предсказывавших суды (Ос. 6:1; Иоил. 2:1–14), была основной в вести Иоанна Крестителя (Мф. 3:2; Мк. 1:4) и важной частью учения Иисуса (Мк. 1:14, 15). К нему призывал Петр (Деян. 2:38; 3:19), о нем упоминал Павел (Деян. 26:20; Рим. 2:4), его требовал Иоанн, автор Откровения (стихи 5, 16, 21, 22; 3:3, 19), и оно лежит в основе иудаизма и монотеизма. В Писании это понятие имеет фундаментальное значение для темы спасения. Покаяние включает в себя ряд важных составляющих.

Два фактора могут считаться предпосылками к покаянию. Во–первых, это признание себя грешником (Пс. 50:5, 6) и, во–вторых, это скорбь сокрушенного сердца (Иоил. 2:12, 13), ибо «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).

Чтобы покаяться, необходимо изменить образ мыслей. Грешник по–новому смотрит на свое состояние, взаимоотношения, мотивы, ценности и грехи. О блудном сыне Иисус сказал: «Придя же в себя» (Лк. 15:17), указывая на то, что он был как бы не в себе или не в своем уме. Грех предполагает неразумное поведение и безумие. Покаяться — значит признать свою неправоту. Однако нужно нечто большее, чем только перемена мыслей — типично греческий взгляд на покаяние. Еврейское понимание менее умозрительно и более практично, поскольку предполагает изменение направления, обращение и возвращение к источнику жизни и нравственное разумение. Так, придя в себя, блудный сын дал обет вернуться к своему отцу (ст. 18). Как и в данном случае, покаяние предполагает обращение от греха и возвращение к Богу (Деян. 9:35; 11:21; 15:19; 26:20; 2 Кор. 3:16; 1 Фес. 1:9; 1 Петр. 1:25), а также праведность, которую Он одновременно требует и дает. Главная идея — это обращение, поворот. В Своей горестной мольбе Бог говорит: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11; ср. 18:30–32). Когда люди действительно возвращаются, то обнаруживают, что Бог «благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив» (Иоил. 2:12,13).

Когда человек обращается от греха к Богу, он приносит то, что Библия называет «достойные плоды покаяния» (Лк. 3:8). Под этим подразумевается сострадание, щедрость и вспомоществование, честность и порядочность, а также ненасилие или миролюбие (ст. 10–14; ср. Иез. 33:14, 15).

Таким образом, покаяние включает в себя полное и решительное преобразование в жизни. Это не просто предпосылка к обращению, но и само обращение на глубочайшем уровне. Как таковое, оно ведет к спасению (2 Кор. 7:10) и жизни (Деян. 11:18).

в. Мотивы покаяния. Два основополагающих фактора побуждают человека покаяться. Первый — это реальность суда и проповедь о нем. Эта закономерность прослеживается в писаниях пророков, а также в вести Иоанна Крестителя (Лк. 3:7–9), Иисуса (Лк. 13:1–5), Павла (Рим. 2:3, 5) и Иоанна, автора Откровения (Откр. 2:16, 22). Предупреждения о суде носят скорее позитивный, нежели негативный характер, поскольку их цель — спасти людей от суда. Божественные предупреждения призваны спасать жизнь, а не губить.

Любовь и благость Бога являются глубочайшим, мотивирующим фактором. Павел говорит: «Или пренебрегаешь богатство благости… не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим. 2:4). Петр соглашается с этой мыслью, говоря о том, что Бог «долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Когда мы читаем в Писании о том, как искренне и настойчиво Бог призывает грешников вернуться к Нему и обрести жизнь вместо смерти (Иез. 33:11; Иоил. 2:12), и понимаем, что эти призывы неразрывно связаны с Божьей благодатью, милостью и неизменной любовью (Иоил. 2:13), нам становится понятно, что Божья любовь к грешникам есть главное основание для покаяния. Когда Писание драматически описывает радость на небе по поводу одного грешника кающегося (Лк. 15:6, 9, 23, 24, 32), это убедительно доказывает, что Божья любовь ведет к покаянию. И когда блудный сын понимает, какое благо он оставил в отчем доме, — благо, которое теперь проявляется в том, что отец страстно желает его возвращения, становится очевидно, что Божья любовь — это причина, а человеческое покаяние — отклик.