Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Точка зрения, согласно которой смерть Христа была заместительной жертвой, подтверждается рядом мест. В Рим. 8:3 говорится, что Христос, принявший подобие нашей греховной плоти, пришел пострадать «за грех», то есть «как жертва за грех». Фраза «за грех» (пери хамартиас) употребляется в греческой Септуагинте в значении жертвы за грех или повинности, как и в Лев. 5:6, 7 и Ис. 53:10. Возможно, эта мысль лежит в основе утверждения о том, что Бог «сделал Его грехом» (или «жертвою за грех») во 2 Кор. 5:21. Бог сделал Христа жертвой за грех ради нас. Это означает, как сказано в Гал. 3:13, что «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою». В свою очередь, это согласуется со словами в 1 Петр. 2:24: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо».

Иисус, первоисточник новозаветной трактовки Своей жертвенной смерти, сказал, что пришел «отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45) и что хлеб и вино последней Вечери символизировали Его ломимое тело и кровь, «за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28). Иисус совершенно очевидно принимал ветхозаветный тезис о том, что «душа тела в крови», и, следовательно, «кровь сия душу очищает» (Лев. 17:11; ср. Евр. 9:22: «Без пролития крови не бывает прощения»). Подобно тому, как Иоанн Креститель называет Иисуса «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), а Павел говорит, что «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7), так и Петр объясняет, что мы были искуплены «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:18,19). Совершенно очевидно, что кровь следует понимать здесь в жертвенном смысле, так же как и в Рим. 5:9; Еф. 1:7; 2:13; Кол. 1:20; Евр. 9:12–14; 13:12; Откр. 5:9. Лейтмотив крови отчетливо просматривается в Послании к Евреям, где смерть Иисуса недвусмысленно названа жертвой (9:26, 28; 10:11, 12, 14). В Послании к Ефесянам Павел также рассматривает эту смерть как жертву и связывает ее с любовью Христа, Который отдал Себя за нас (5:2).

Кроме того, во многих текстах утверждается, что Христос умер за (хюпер) наши грехи (Рим. 5:6, 8; 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:14, 15, 21; Гал. 1:4; 2:20; Еф. 5:2; 1 Фес. 5:9, 10). С другой стороны, в Рим. 4:25 употребляется предлог диа, «из–за», с глаголом парадидоми, «передавать», «предавать». Эта конструкция перекликается с Ис. 53:12 в Септуагинте, где Раб Господень «предается» за наши грехи. Точно так же и Петр употребляет некоторые фразы из Ис. 53, применяя их к обстоятельствам смерти Иисуса (1 Петр. 2:22 взято из Ис. 53:9; фразы в 1 Петр. 2:24 взяты из Ис. 53:4, 5,12; а 1 Петр. 2:25 отражает Ис. 53:6). Подобное использование текстов из Ис. 53, согласно которым Раб умирает заместительной смертью за грешников, проясняет природу смерти Христа.

Эти свидетельства ясно говорят о том, что Иисус является не только представителем грешников (2 Кор. 5:14, 15), но и их заместителем, ибо, умирая за грешников, Он несет на Себе вину и наказание, осуждение и гнев, которые в противном случае грешники понесли бы сами (см. Христос II.Г.1,2).

ж. Принятие оправдания. Писание недвусмысленно говорит о том, как можно принять оправдание: только верой, поскольку оно исходит от Бога благодаря жертве Иисуса. Будучи Божьим делом, оно не может быть совершено человеком, ибо тогда Христос умер бы напрасно (Гал. 2:21). Новый Завет не впадает в крайности и не учит праведности от дел или неизбежной праведности, но говорит о праведности по вере.

Павел использует самые разные выражения, указывая на то, что вера — это средство обретения нового статуса перед Богом и новых взаимоотношений с Богом. Все эти конструкции переводятся одним словом: «верой». Вот главные из них: эк пистеос (Рим. 1:17; 3:30; 5:1; 9:30; 10:6; Гал. 2:16; 3:7, 8, 11, 12, 24; 5:5), диа пистеос (Рим. 3:22, 30; Гал. 2:16, где употребляется как эк, так и диа; 3:14; Еф. 2:8); эпи пистеи (Флп. 3:9, где также содержится диа пистеос); и пистеи (простой дательный падеж, Рим. 3:28). В Рим. 1:17 употребляется более содержательное понятие эк пистеос эйс пистин (от веры в веру), которое означает «исключительно верой», «верой от начала до конца». Однако нигде не используется такая конструкция, как диа пистин, в винительном падеже, означающая «на основании веры». Она могла бы быть неправильно истолкована в том смысле, что основанием для оправдания являются действия человека наряду с верой, тогда как на самом деле человек должен верой принять то, что сделал для него Бог.

Мысль о том, что оправдание можно принять только верой, высказывается в Гал. 2:15–3:18 со ссылкой на целый ряд свидетельств. К ним относится опыт Петра и Павла (2:15–21), галатийцев (3:1–5) и Авраама (ст. 6–9), а также свидетельство закона и пророков (ст. 10–12), смерть Христа (ст. 13, 14) и завет, заключенный с Авраамом за 430 лет до того, как закон был дан на Синае (ст. 15–18).

Обобщая исчерпывающие и разнообразные библейские данные о природе спасающей веры, можно сказать, что вера — это капитуляция перед приговором, даром и притязаниями Бога. Вера заставляет капитулировать перед Божьим приговором: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Она заставляет капитулировать перед Божьим даром: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (ст. 24). И она заставляет уступить Божественным притязаниям: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). Спасающая вера включает также веру в основы евангельской вести (стихи 3, 4; 1 Фес. 4:14), упование на Бога и Его Слово (Рим. 4:19–21) и полную преданность Богу (Лк. 13:25–33; Рим. 1:5: «Послушание веры»).

2. Примирение

а. Терминология и основополагающее значение. Слово «примирение» — это преимущественно новозаветный термин, которым переводится греческий глагол каталлассо и иногда глагол апокаталлассо, а также существительное каталлаге. Вот основные отрывки, в которых употребляется данный термин: Рим. 5:10; 2 Кор. 5:17–21; Еф. 2:11–19 и Кол. 1:19–22. Сокровенный смысл этого понятия полностью раскрывается в двух последних отрывках. В Еф. 2:11–19 о язычниках сказано, что они были «без Христа, отчуждены от общества Израильского». В результате пролития крови Христовой «бывшие некогда далеко, стали близки» (ст. 13) и приняли весть мира (стихи 14,15,17); также упразднилась вражда (стихи 14, 16) и появилась возможность соединения с Божьим народом завета (ст. 14). В Кол. 1:19–22 Павел делает акцент на примирении «бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (ст. 21). И опять–таки мир обретается «через Него, Кровью креста Его» (ст. 20). Из этих мест следует, что примирение — это процесс, посредством которого устраняется вражда и восстанавливается братское общение. Когда две стороны примиряются, война заканчивается, и отчуждения больше нет. Вот почему синоним примирения — это мир, который указывает на воссоединение двух людей, находящихся в состоянии войны. Это хорошо видно в Рим. 5:1–11. Данный отрывок начинается словом мир и заканчивается словом примирение.

б. Связь с оправданием. Примирение — это еще один способ сказать об оправдании, как следует из параллелизма, используемого в Рим. 5:9 (оправдание Его кровью) и 5:10 (примирение Его смертью). Синонимичность двух терминов видна во 2 Кор. 5:19, 21. В стихе 19 примирение связывается с тем, что Бог не вменяет нам наши преступления. То же самое выражение Павел употребляет и в Рим. 4:8, где говорит об оправдании. Во 2 Кор. 5:21 примирение, о котором говорится в стихах 18–20, заменяется словом «праведность», которое связано с оправданием. Слова «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» в данном контексте означают то же, что и слова «чтобы мы через Него примирились с Богом».

в. Примирение как объективная реальность. Хотя примирение подразумевает восстановление взаимоотношений с Богом, оно прежде всего не индивидуальное переживание, а объективное историческое событие. Согласно 2 Кор. 5:18, 19, 21, примирение происходит посредством креста. Это объективное историческое событие служит предпосылкой, открывающей возможность примирения с Богом на экзистенциальном уровне для тех людей, которые откликнутся на апостольский призыв «примириться с Богом» (ст. 20). В проповеди апостолы предлагают уже свершившееся примирение каждому человеку. Оно должно стать неотъемлемой частью повседневной жизни всех верующих.

В Рим. 5 говорится, что Иисус умирает за людей, хотя они еще пребывают во грехе. Спасительное событие происходит независимо от них и предшествует появлению веры. Фактически благодаря проповеди Евангелия смерть Иисуса становится изначальной причиной веры. Именно так это объясняется в Послании к Ефесянам. Посредством смерти Иисуса, которая разрушает стену отчуждения между иудеями и язычниками, эти разные народы примиряются с Богом. Таким образом, Евангелие возвещает, что люди должны принять реальность примирения, уже существующую «во Христе Иисусе» (Еф. 2:13), поскольку Он — «мир наш» (ст. 14).