заповедям блаженства
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое; потому что боялся воззреть на Бога
(Исх. 3:6).
Я не знаю, что вы ощущаете, находясь с Иисусом на горе благословений, но я вновь и вновь чувствую особенное смирение. Когда я вижу Божий идеал, поставленный передо мной, я заново осознаю свою слабость и несостоятельность. Я понимаю, насколько я далек от него.
Последние несколько недель мы рассуждали о чистоте сердца в нашем поклонении Богу. Мы оказались перед тем фактом, что даже при поклонении Богу наши побуждения нечисты. Мы сознаем, что иногда мы даем милостыню, молимся или совершаем некоторые другие религиозные действия частично из–за того, чтобы произвести впечатление на других людей, а частично из–за того, чтобы выглядеть хорошими и правыми в собственных глазах.
Буду ли я молиться, давать милостыню или делать еще что–нибудь, если никто на меня не смотрит? Это вопрос, требующий ответа. Нравится ли мне, когда люди видят меня сидящим в первых рядах; когда они слышат мою «прекрасную» молитву или так хорошо отзываются о ней; когда они называют мою беседу или проповедь «лучшей» из всех, ими слышанных?
Внезапно я вновь оказался у подножия креста, поняв наконец, что слова Иисуса адресованы не только древним фарисеям. Они адресованы также лично мне. Внезапно я вновь обратился к заповедям блаженства. Я заново сознаю свою нищету духа (Мф. 5:3), когда вижу себя таким, какой я в действительности есть. Я вновь алчу и жажду праведности (ст. 6), потому что сознаю, что моя праведность не превосходит праведности книжников и фарисеев (ст. 20), потому что я не уподобился Небесному Отцу так, как я должен и мог бы уподобиться.
Когда я вижу Христов идеал, выраженный в характере, в свидетельстве, в отношении к истинному смыслу закона и даже в поклонении Богу, я вновь осознаю свою нужду. Мое первое побуждение — спрятать от Него мое лицо. Но затем я понимаю, что жизнь Иисуса дает мне возможность смело идти к Его престолу и вновь находить Его благодать. Внезапно я понимаю, какому дивному Богу я служу.
Как воспитатель Священное Писание не имеет себе равных. Библия является самой древней и самой полной историей человечества. Она родилась из Источника вечной истины, и на протяжении всех веков Божья рука охраняет ее чистоту. Она освещает нам далекое прошлое, куда не в силах проникнуть человеческая наука. Только в Слове Божьем мы видим силу, которая поставила основания земли и распростерла небеса. Только в ней мы находим правдивый рассказ о возникновении народов и царств. И только в ней мы видим подлинную историю человечества, не искаженную человеческой гордостью и предрассудками.
Е. Уайт. Вести для молодежи, с. 217.
Цели и приоритеты христианина (Мф. 6:19–34)
18 августа
Сделаем пятый шаг с Иисусом
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут
(Мф. 6:19).
Неожиданно мы спустились с небес на землю, вернулись от поклонения Богу к материальным ценностям. С Мф. 6:19 великая Нагорная проповедь Иисуса делает новое важное смещение акцента. Под другим углом зрения, свежим взглядом мы вновь увидим, насколько глубок интерес, который Бог питает к Своим земным детям. Он заинтересован не только в нашем отношении к небесному, но также и в формировании наших земных чувств. Нагорная проповедь фактически охватывает все стороны жизни. Она является воистину Божьим идеалом для Его детей.
Давайте на минуту оглянемся назад и вспомним наше общение с Иисусом на горе благословений, каким оно было до сего места. Вначале мы размышляли с Ним о заповедях блаженства — Его идеале христианского характера (Мф. 5:3—12). Затем Он сосредоточил наше внимание на ответственности за свидетельство о Его любви, которая возложена на христиан (ст. 13—16). Потом Иисус дал основательный обзор глубины и широты закона, из чего мы узнали, что праведность христиан должна превосходить праведность книжников и фарисеев (ст. 17—48).
Так мы были подведены к шестой главе. Из первых ее восемнадцати стихов (Мф.6:1—18) мы выяснили, что не только праведные дела христианина, но также его благочестие должны превосходить дела книжников и фарисеев (см. Мф. 5:21—48). А теперь в Мф. 6:19—34 мы увидим, что даже намерения и система ценностей христианина в этой земной жизни должны отличаться от ценностей окружающей его среды. Иисус начал шестую главу, акцентируя ее на идеалах и принципах фарисеев, заканчивает же Он ее словами о том, что нам следует отказаться от системы ценностей язычников.
Христианину дана весть, что быть учеником Христа означает непременно стать радикально новым человеком. Можно считаться членом Церкви, и не будучи новым человеком, но нельзя в таком случае быть учеником Христа. В этом состоит основное различие.
Сегодня Иисус призывает меня уподобиться Ему не только моим образом жизни и поклонения, но даже моими мыслями о материальных ценностях.
19 августа
Небеса против земли
Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут
(Мф. 6:20).
В Мф. 6:19—24 Иисус использует три антитезы: земля и небо (ст. 19—21), тьма и свет (ст. 22, 23), деньги и Бог (ст. 24). В первой антитезе в качестве сравнения берутся сокровища, во второй — два глаза, в третьей — два господина. Все три антитезы имеют отношение к намерениям и приоритетам. Все три связаны с ценностями повседневной жизни. Все три связаны с небом и миром.
В Новом Завете мир — это не физическая вселенная. Мир по Новому Завету — это точка зрения, мышление, способ оценки вещей, всей жизни, способ избирания целей и приоритетов.
Одна из самых важных проблем, перед которой стоят христиане, — это их взаимоотношения с миром. Сатанинская стратегия заключается в том, чтобы мы полностью оказались во власти мира и стали богопротивниками. Ради достижения своей цели враг обольщает нас внутренними и внешними искушениями, личными и общественными соблазнами.
В 6–й главе Евангелия от Матфея Иисус облекает нас оружием против дьявола. Во–первых, в первой части главы Он предлагает нам приготовиться к борьбе посредством молитвы и поста. А теперь, во второй части, Он учит нас стратегии боевых действий в борьбе с