действительности
Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?
Иисус говорит ему: не говорю тебе: «до семи», но до седмижды семидесяти раз
(Мф. 18:21, 22).
Вчера мы отметили, что во время Нагорной проповеди Иисус старался сосредоточить внимание слушателей на прощении. Еще мы заметили, что на эту же тему Иисус говорит и в 18–й главе Евангелия от Матфея. Ситуация такова: Петр при всех задал вопрос, сколько раз ему следует прощать другого человека? Но какую цель преследовал апостол? Действительно ли он хотел знать об этом?
Поставленные вопросы побуждают нас заглянуть в суть проблемы, источником которой является человеческая природа, и разобраться, почему Иисус три раза в Евангелии от Матфея решил акцентировать внимание слушателей на истине о прощении. Воистину Петр был заинтересован не столько в обилии прощения, сколько в его границах.
Фактически Петр спрашивал о границах христианской любви и терпения. Ведь утешительно знать, в какой момент я со спокойной совестью могу перестать любить моего ближнего. И когда я отработал определенную меру любви и прощения, то спокойно могу позволить людям пожинать то, что они заслужили. В основе вопроса Петра кроется чисто человеческое желание знать: «Когда мне будет разрешено поступать по собственному усмотрению? Когда я имею право дать себе волю? Когда я, наконец, могу воздать соседу тем, чего он заслуживает?»
Ответ Иисуса лишает смысла подобные вопросы. Христос повелевает прощать не семь, а семьдесят раз по семь, то есть 490 раз. Ясно, что у христианина границ для прощения не существует, поскольку и эта цифра условна.
Мне дана Благая весть, что Божье прощение в отношении меня не имеет границ. Но не сорсем доброй вестью звучит для меня требование прощать вас так же, как Бог прощает меня. Такое даже выговорить тяжело, но бесконечное прощение для нас очень важно. На ярком примере Иисус хочет запечатлеть Свое поучение в нашем сознании.
Иисус действительно серьезно заинтересован в том, чтобы открыть людям истину о прощении.
12 августа
Еще одна иллюстрация поучения
Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его
(Мф. 18:32—35).
Притча, записанная в Мф. 18:21—35, основана на пятой просьбе Господней молитвы (о том, что мы должны прощать других той же мерой, какой Бог прощает нас) и на вопросе, записанном в Мф. 18:21 относительно меры прощения.
Подобно большинству притч Иисуса, эта притча очень проста. В ней три главных героя: царь (Бог), слуга, которому прощен невероятно огромный долг (это я и вы), и другой слуга (наш ближний), который должен первому слуге (мне и вам) относительно небольшую сумму.
В рассматриваемой притче происходят три быстро сменяющиеся сцены. В сцене номер один первый слуга находится в царской приемной, где ему прощается огромный долг. Обратите внимание, насколько жалобно и искренне он излагает свою просьбу о прощении и каково его отчаяние. Я бывал в подобном положении. Бывали и вы. На нас буквально накатывается огромная волна радости, когда мы наконец бываем прощены. Как в такой момент мы желаем восславить Бога!
Вторая сцена показывает недавно прощенного слугу на улице, где он встречает соседа, задолжавшего ему относительно небольшую сумму. Притча точно изображает ту же жалобную, искреннюю и отчаянную мольбу, с какой обратился к царю первый слуга. Но милости не последовало. Напротив, первый слуга требует правосудия. Он добивается правосудия, но не такого, как ожидал.
В третьей сцене немилосердный слуга брошен в темницу (ад) до тех пор, пока он не заплатит своего не поддающегося оплате долга.
Мораль истории такова: мы должны так же прощать других, как Бог простил нас (ст. 33). Нам нужно научиться прощать других от всего сердца.
Для этого требуется благодать — преобразующая благодать, благодать, наделяющая силой.
13 августа
Огромный контраст
А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит.
Ей же сказал: прощаются тебе грехи
(Лк. 7:47, 48).
Последние несколько дней мы изучали тему прощения, основываясь на Нагорной проповеди и на притче, изложенной в Мф. 18:21—35.
Один из самых важных моментов притчи, на который следует обратить внимание, — это огромная разница между двумя задолженностями.
Долг величиной в десять тысяч талантов (ст. 24) был невероятно большим. Один талант равнялся шести тысячам динариев или шести тысячам дневных заработков (Мф. 20:2). Если теперешнюю минимальную зарплату 500 рублей в час умножить на 8 часов при восьмичасовом рабочем дне, то один талант будет равен 24 миллионам рублей. А десять тысяч талантов превратятся в невероятно огромную сумму 240 миллиардов рублей. В противоположность ей долг в сто динариев будет равен деньгам, заработанным за сто дней, или четыремстам тысячам рублей.
Говоря другими словами, чтобы заплатить долг в 100 динариев, необходимо работать 100 дней, а чтобы заплатить 10000 талантов, нужно работать 230769 лет (при пятидневной рабочей неделе).
Один писатель предположил, что если бы каждый динарий был размером с пятидесятирублевую монету, то сто динариев могли бы поместиться в одном кармане. С другой стороны, чтобы нести долг в десять тысяч талантов, потребовалась бы армия из 17 тысяч человек. Каждый солдат нес бы тридцатикилограммовый мешок, наполненный такими монетами, и если поставить солдат друг за другом с интервалом примерно один метр, образовалась бы линия около 16 километров длиной. Иисус постарался показать нам этот ошеломляющий контраст. Почему?
Уильям Баркли хорошо обобщает первооснову контраста, когда пишет: «Суть заключается в следующем: что бы люди ни причинили нам, это никоим образом нельзя сравнить с тем, что мы причинили Богу; и если Бог простил нам долг, который числится за нами перед Ним, мы должны простить нашим ближним все то, что они задолжали нам».
Следовательно, мы остаемся без прощения, если сами не проявляем такого же прощения, которое Бог так милостиво проявил к нам.
Иисус постарался обратить наше внимание на поучение, которое можно извлечь из истины о прощении, потому что воплощение его