Читать интересную книгу Отец Александр Мень: Жизнь. Смерть. Бессмертие - Владимир Илюшенко

Для отца Александра новая евангелизация России была лишь началом. Он рассматривал ее как рычаг, позволяющий заново христианизировать всё человечество. Он был убежден, что мир не выживет без нового ренессанса, который на этот раз должен развиваться на духовной, религиозной основе. Вот что сказал отец Александр за год до смерти на международном симпозиуме в Бергамо: «Уверяю вас, без нового ренессанса человечество способно погибнуть за очень короткий срок, потому что, овладев огромными разрушительными силами, потеряв нравственную ориентацию, потеряв то, что действительно питало корни культуры, человек пойдет по пути самоубийства».

Мы должны констатировать, что в XX веке человечество шло именно по этому пути. Технический прогресс оказался вполне совместим с духовной деградацией. Это победное шествие в пропасть продолжается и по сей день. Одна лишь чеченская война способна похоронить для многих людей самые светлые надежды.

О грозящей человечеству опасности отец Александр предупреждал многократно и неустанно. Он говорил: «…не пора ли, наконец, признать, что мы стали свидетелями мировой гражданской войны всех «детей Адама», терзающей его единое тело?» Он подчеркивал, что глубокий нравственный и духовный, идейный и социальный кризис порожден разрывом в духовной традиции, забвением высших, божественных истоков Добра. «Неудивительно, что вырвались такие темные стихии на поверхность. Они могут обуздываться только духовным началом. Если этого начала нет, если человек о нем не имеет представления — в нем вылезает зверь. Хуже зверя — демон». Он надеялся, что человечество осознает: «…культивируя ненависть — религиозную, политическую, национальную, — оно раздирает самое себя. Приближает тот рубеж, где маячит апокалиптическая катастрофа».

В конце своего выступления в Бергамо отец Александр повторил: «Без духа, без веры, без корневого нравственного стержня развитие человечества обречено. Таково мое убеждение, оно не просто догматическое, а результат внимательного наблюдения над тем, что происходит в нашей стране, что происходит в мире, к чему мы идем сегодня».

И еще одно. Отец Александр был убежден, что язычество в «православной обертке» (его слова) намного хуже и опасней, чем атеизм. Честный атеизм не маскируется, он выступает открыто, а яычество, которое выступает под благочестивой маской, представляет собой огромный соблазн для человека. Такое язычество приобрело в России характер морового поветрия, и апостол Христа противостоял ему всем своим существом.

Проповедь отца Александра не могла не вызвать бешеного сопротивления врагов Христа. Бешеный — от слова «бес». Но нельзя всё списывать на бесов, потому что силы зла действуют через людей. Это люди, впустившие в свою душу бесов, погубили отца Александра. Ложь и клевета, гонения и преследования, обвинения в ереси и неправославии сопровождали его всю жизнь. Раньше других поняли смысл того, что он делает, в КГБ, присвоив ему прозвище «Миссионер». Современный миссионер, апостол XX века, должен был проповедовать Христа не тем, кто никогда о Нем не слышал, а собственному духовно одичавшему народу.

Почти все апостолы Христа приняли мученический венец. Та же участь ожидала отец Александра. Христианство — не зона духовного комфорта, а зона риска. Вы не можете безнаказанно вступить в его пределы: у вас только два пути — в бездну или в Царство Небесное. Отец Александр знал, что рискует, и рискует смертельно. Знал, что если не свернет с избранного пути, его ждет смерть не только близкая, но и насильственная. Знал, но не уклонился. Он был свидетелем Господним, а свидетель, в христианском смысле, это не очевидец, не тот, кто видит и описывает, а тот, кто жизнью и смертью своей свидетельствует о Высшей правде, о победе Бога.

Силы тьмы поняли, что ложью и клеветой с отцом Александром не справиться: слишком популярен он стал, слишком могущественным было его слово. Он реально грозил тоталитарным устоям, реально грозил находившемуся под защитой власти и в корне своем языческому национал-православию. Нужны были радикальные меры, и они были приняты. Рано утром 9 сентября 1990 года, на пути к храму, отец Александр был убит саперной лопаткой — орудием спецназа, орудием спецслужб.

Крупнейший немецкий богослов Иоахим Иеремиас пишет об апостолах: «Они должны были возвещать начало эры спасения и атаковать царство сатаны… Иными словами, они должны — ив этом суть апостольства — передавать ту же весть, что и Сам Иисус, и передавать ее теми же способами, что и Он: словом и делом. Одно только слово — это пустой звук, одно только дело может быть делом дьявола. И у них тоже одно связано с другим в единое целое. Только в единстве слова и дела являет себя Царство… Апостолы являются носителями божественного спасения… Следовательно, в лице апостолов приходит Сам Иисус».

Это одна сторона апостольского служения, и мы знаем, что отец Александр, как и его предшественники, нес людям Благую Весть, сообразуясь с современными условиями, и что для него, как и для всех апостолов, было характерно единство слова и дела. Но есть и другая сторона, о которой мы уже упоминали: миссия апостола связана со смертельной опасностью, со страданием ради Христа. Тот же Иеремиас писал: «Страдания являются частью апостольского служения, так как ненависть мира — это естественная реакция на свидетельство… Последовать за Иисусом — значит поставить на карту свою жизнь; этот шаг так же труден, как последний шаг приговоренного к смерти…»

Мы помним слова Христа: «… кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк 8, 13). И еще: «… будете ненавидимы за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мк 13,13). Очень важно и другое: человек, теряющий душу (т. е. жизнь) ради Христа, спасает не только себя, но и множество людей вокруг себя. Если говорить об отце Александре, то он обратил ко Христу и спас десятки тысяч — тому есть много свидетельств. И недаром его книги пользуются огромным спросом не в одной лишь России, но и за ее рубежами, недаром они изданы уже колоссальными тиражами в Европе, в Северной и Латинской Америке. Эти книги имеют свойство зажигать сердца и привлекать к Господу всех, кто открыт для Благой Вести.

Священник, жизнью и смертью своей прославивший Христа, прославил и Русскую Православную Церковь, которую он любил и которой был глубоко предан. Он совершал свое служение и свою миссию именно в лоне Церкви и всегда подчеркивал это. Все попытки противопоставить его Русской Православной Церкви — а они предпринимаются всё снова и снова — злонамеренны и бессмысленны. Он уже навеки принадлежит к числу святых, в земле Российской просиявших.

Митрополит Сурожский Антоний и архиепископ Иоанн Сан–Францисский, не сговариваясь, назвали отца Александра «пастырем добрым». Но мы помним слова Христа: «Пастырь добрый полагает душу свою за овец» (Ин 10, 11). Так и произошло с отцом Александром. Он принес себя в жертву добровольно и осознанно. «Отдать себя до конца — это и есть совершить евангельский подвиг», — так он сказал за неделю до своей гибели о матери Марии Скобцовой. Так мы можем сказать о нем самом.

Христианский мученик — всегда мученик за веру. Мученик свидетельствует своей кровью верность Христу. Жертвуя собой, он следует за Христом, принимая участие в Его победе над смертью. Такое свидетельство составляет основу и жизнь Церкви. В акте мученичества христианин выходит, экзистенциально и духовно, за рамки чисто человеческого и вступает в божественные пределы. Это становится возможным потому, что его ведет Тот, Кто открыл людям тайну божественной любви.

Любовь — главный дар Святого Духа. Отец Александр называл Евангелие вестью о любви, а саму любовь — величайшей динамической силой на пути преображения человечества и мироздания. Но путь любви — тернистый путь. Любовь всегда жертвует собой, и тут надо говорить не только о мученичестве, но и о святости. Одно с другим неразрывно связано. Как говорил Георгий Федотов, «святые неизбежно становятся мучениками». Стать мучеником — значит засвидетельствовать свою любовь не только ко Христу, но и к людям, ближним и дальним. Святость — это актуализованная в человеке любовь Божия, направленная на спасение людей. Именно такой любовью горел отец Александр.

Святой, по его словам, — не безгрешный человек, но человек, посвятивший себя Высшему, посвященный Богу, служащий Богу. Святые и праведники, говорил он, «спасают нашу страну и всю нашу землю от гибели». Исполнив великую заповедь Христа, став свидетелем Истины, он сам присоединился к сонму святых. Неканонизированный святой все равно прославлен Богом.

За год до смерти отец Александр писал: «Сегодня, как и вчера, я чувствую себя только орудием в Божиих руках». Его воля всегда была в согласии с Высшей волей. Вера в спасительность Замысла Творца позволяла ему безбоязненно глядеть в будущее. Вот его слова: «Я глубоко верю в конечную победу света и добра. А как это будет, меня не очень заботит». «Совершенная любовь побеждает страх» (апостол Иоанн). Любовь Александра Меня и была совершенной.