Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В1725 г. (в этом году Уэсли начал вести дневник, к-рый обрывается лишь перед самой его смертью) Уэсли отправился в Джорджию, чтобы проповедовать индейцам. Его миссионерские усилия не увенчались успехом, однако он некрое время работал приходским священником в поселениях Джорджии, к-рыми управлял генерал Дж.Оглторп. Корабль, на кром Уэсли пересекал Атлантику, попал в шторм, и при этом Уэсли, крого с юности преследовал страх смерти, был поражен тем мужеством, с каким встретила смертельную опасность группа Моравских братьев, плывшая на том же корабле. Вернувшись в Англию (1738), Уэсли подружился с "моравским" евангельским христианином П. Бёлером, к-рый убеждал его уповать на Христа, ибо лишь Христос может даровать человеку спасение. Вскоре последовало "евангельское" обращение Уэсли. Во время собрания Моравских братьев на Олдерсгейтстрит 24 мая 1738 г., слушая чтение лютеровского предисловия к комментарию на Рим, Уэсли ощутил " стран ное тепло в сердце ". Суть этого духовного опыта Уэсли не совсем ясна, однако в результате он обрел веру, края решительно изменила всю его жизнь. После короткого пребывания в Германии, где он посетил "моравскую" общину в Гернгуте, Уэсли вернулся в Англию и вместе с Дж. Уайтфилдом, бывшим членом "святого клуба", стал проповедовать спасение верой. Ортодоксальные англикане, полагавшие, что человека спасает уже сам факт участия в таинстве, сочли эту "новую доктрину" излишней. Не имея доступа в англиканские храмы, методисты (оксфордское наименование закрепилось за ними) стали проповедовать под отк-рытым небом.

В1739 г. Уэсли и Уайтфилд посетили Бристоль, чтобы поддержать евангельское пробуждение, начавшееся среди шахтеров Кингсвуда. Именно там Уэсли в полной мере проявил свой организаторский талант, сумев объединить новообращенных в методистские "общества" и "группы". Это евангельское пробуждение, возглавленное Уэсли, длилось более пятидесяти лет. Путешествуя по Англии, Шотландии, Уэльсу и Ирландии, Уэсли проехал в общей сложности ок. 250 тыс. миль и прочел ок. 40 тыс. проповедей. Его влияние распространилось и в Америке, куда он, после нек-рых колебаний, отправил группу своих соратников (официально методистская миссия в Америке учреждена в 1784 г.). Уэсли поистине "сделал своим приходом весь мир", чтобы "распространять библейскую святость по всей земле". Всю жизнь он оставался верен Англиканской церкви. Методизм стал в Англии отдельной деноминацией лишь после его смерти.

Теология. Хотя Уэсли не занимался систематической теологией, его учение достаточно ясно изложено в его проповедях, трактатах и письмах. Согласно этому учению, очень близкому к доктрине отцов Реформации, воля Бога направлена на то, чтобы действием Св. Духа изменить нашу "греховную, дьявольскую природу". Уэсли понимал это изменение как процесс, включающий действие предварительной, оправдывающей и освящающей благодати (он почти отождествлял благодать с работой Духа Святого).

По Уэсли, предварительная благодать - это вся работа Св. Духа в сердце и жизни человека, от зачатия до обращения. После первородного греха для восстановления связи Бога с человеком необходимо вмешательство Св. Духа. Люди, связанные узами греха и смерти, слышат нежный зов Св. Духа, и это не дает им слишком далеко уклониться от истинного пути. Когда они наконец постигают суть Благой вести, Св. Дух дает им силу ответить "да". В данной доктрине наиболее ярко выразились арминианские взгляды Уэсли.

Понятие "оправдывающая благодать" описывает работу Св. Духа в момент обращения - в тот момент, когда человек откликается на зов предварительной благодати и полностью доверяется Иисусу Христу. Уэсли разделял обращение на два этапа. На первом этапе, этапе оправдания, Дух вменяет верующему праведность Иисуса Христа. На втором этапе, этапе нового рождения, благодаря Духу происходит освящение, или дарование праведности. Это учение о двух этапах представляет собою отличительную черту теологии Уэсли, соединяя характерную для Реформации идею об оправдании одной лишь верой (Уэсли утверждал, что его концепция оправдания почти не отличается от кальвиновской) с тем горячим стремлением к святости, к-рым отмечена католическая Контрреформация.

Освящающая благодать - это работа Св. Духа в жизни верующего, от обращения до смерти. Вера в Христа освобождает нас от греха и ада для неба и добра. Вмененная праведность дает человеку право на небесное блаженство, а дарованная праведность делает его способным к этому блаженству. Говоря об этом, Уэсли подробно излагает свои взгляды на христианское совершенство.

Процесс освящения, т.е. обретения совершенства, заканчивается стяжанием " чистой любви ", свободной от какого бы то ни было личного интереса. Таково второе действие благодати; Уэсли считает его единственной целью всех религий. Не став совершенным в любви, человек "не созреет для славы". Однако это совершенство не статично, а динамично, всегда способно к развитию. Оно отнюдь не тождественно совершенству ангелов или совершенству Адама. Совершенство Адама было объективным и абсолютным, а то совершенство, о кром говорит Уэсли, субъективно и относительно, оно предполагает намерения и мотивацию.

Уэсли пишет о мгновенном "полном освящении", крое происходит после оправдания, но главную роль в его теологии играет длительный процесс движения к совершенству. Мысль о таком движении, почерпнутая у Макария и Ефрема Сирина, была особенно дорога Уэсли как антитеза перспективе духовного регресса. Уэсли понимал, что основанное им течение должно двигаться вперед, чтобы не умереть. Вера Уэсли в постоянное движение была созвучна учению французского мистика Ф. Фенелона, чья фраза "мое продвижение не имеет конца" произвела на Уэсли огромное впечатление и стала постоянным девизом евангельского пробуждения. Цели течения формулировались так: "Стремитесь к совершенству, иначе вы утратите то, что у вас есть ".

Итак, по Уэсли, предварительная благодать есть процесс, оправдывающая благодать мгновенна, а освящающая благодать есть и процесс, и мгновенное событие. Хотя взгляды Уэсли к концу жизни несколько изменились (в частности, он стал придавать больше значения добрым делам, рассматривая их как прямое следствие спасительной веры), учение о благодати осталось важнейшим компонентом его теологии. В принципе, Уэсли был практическим теологом, и все его доктрины отвечали его собственным духовным потребностям и потребностям его учеников.

R.G. Tuttle, Jr. (пер. А. г.) Библиография: Wesley .Journal, ed. N. Cur-nock, 8 vols.; Letters, ed. J. Telford, 8 volsStandard Sermons, ed. E.H.Sugden, 2 vols.; Works, ed. T. Jackson, 14 vols.; W. R. Cannon, The Theology of John Wesley; M. L. Edwards, John Wesley and the Eighteenth Century; V.H.H. Green, The Young Mr. Wesley; H. Lindstrom, Wesley and Sanctification; A.C. Outler, ed. John Wesley; M. Piette,John Wesley in the Evolution of Protestant Discipline; R.G. Tuttle, John Wesley, His Life and Theology; L. Tyerman, The Life and Times of The Reverend John Wesley, 3vols.; C.W. Williams,John Wesley's Theology Today.

См. также: Методизм; Уэслианская традиция; Арминианство; Уайтфилд, Джордж; Ривайвелизм.

Уэслианская традиция (Wesleyan TVadition, The).

В широком смысле слова уэслианская традиция представляет собой теологическую базу бесчисленных движений и конфессий, так или иначе воспринявших идеи Дж. Уэсли. Это, прежде всего, различные методистские деноминации - У эслианские методисты, Свободные методисты, Африканские епископальные методисты, Африканские епископальные методисты Сиона, Епископальные христианеметодисты и Объединенные методисты. Уэслианской традиции в той или иной мере обязаны своим возникновением и другие движения и деноминации (Ч. Финни и Движение святости, Ч. Пархем и движение пятидесятников, Ф. Бризи и "Церковь Назарянина"), Понимаемая более узко, уэслианская традиция обычно ассоциируется с арминианством и противопоставляется кальвинизму. Однако здесь возможны недоразумения. Кальвинисты всегда подозревали уэслианцев в чрезмерных симпатиях к пелагианству. Уэслианцы, со своей стороны, говорили, что кальвинисты слишком близки к антиномизму. Но как Кальвин не был антиномистом, так Арминий и Уэсли не были пелагианами. Доктрина об оправдании верой принципиально важна и для уэслианской, и для кальвиновской традиции. Расходясь по вопросу о свободе воли, во многих других отношениях эти две традиции очень близки. К примеру, по словам Уэсли, в том, что касается оправдания, его учение почти не отличается от учения Кальвина. Главное различие между двумя традициями касается не свободной воли, а освящения. С точки зрения Уэсли, теология должна соблюдать четкий баланс, признавая как веру, так и дела; как оправдание, так и освящение. Уэслианцы считают такой подход своей особой заслугой.

Отличия уэслианства. Уэслианская традиция рассматривает оправдание верой как путь к освящению, или "библейской святости ". Оправдание верой само по себе составляет основу доктрины. В проповеди, озаглавленной "Оправдание верой", Уэсли пытается дать определение этому термину. Прежде всего он перечисляет все то, что не дается нам с оправданием. Оправдание не делает нас действительно праведными (это происходит при освящении). Оправдание не освобождает нас от обвинений со стороны дьявола, закона и даже Бога. Мы согрешили, и поэтому обвинения остаются в силе. Однако оправдание приносит нам прощение грехов. Бог оправдывает злодеев, а не добродетельных людей. Праведники не нуждаются ни в покаянии, ни в прощении. Прощение же обретается верой. Затем Уэсли объясняет, что такое вера и что не есть вера. Вера, о крой идет речь, - это не вера язычников, не вера дьявола и даже не та вера, крую имели апостолы до распятия Христа. Это "божественная, сверхъестественная очевидность, или уверенность в вещах невидимых, недоступных нашим телесным чувствам". Кроме того, "оправдывающая вера подразумевает твердое упование и уверенность, что Христос умер за мои грехи, что Он возлюбил меня и отдал себя за меня" (Сочинения Уэсли, V, 60-61). Такая вера достигается через покаяние и готовность уповать на Христа как на единственного Избавителя от грехов.