Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Отличия уэслианства. Уэслианская традиция рассматривает оправдание верой как путь к освящению, или "библейской святости ". Оправдание верой само по себе составляет основу доктрины. В проповеди, озаглавленной "Оправдание верой", Уэсли пытается дать определение этому термину. Прежде всего он перечисляет все то, что не дается нам с оправданием. Оправдание не делает нас действительно праведными (это происходит при освящении). Оправдание не освобождает нас от обвинений со стороны дьявола, закона и даже Бога. Мы согрешили, и поэтому обвинения остаются в силе. Однако оправдание приносит нам прощение грехов. Бог оправдывает злодеев, а не добродетельных людей. Праведники не нуждаются ни в покаянии, ни в прощении. Прощение же обретается верой. Затем Уэсли объясняет, что такое вера и что не есть вера. Вера, о крой идет речь, - это не вера язычников, не вера дьявола и даже не та вера, крую имели апостолы до распятия Христа. Это "божественная, сверхъестественная очевидность, или уверенность в вещах невидимых, недоступных нашим телесным чувствам". Кроме того, "оправдывающая вера подразумевает твердое упование и уверенность, что Христос умер за мои грехи, что Он возлюбил меня и отдал себя за меня" (Сочинения Уэсли, V, 60-61). Такая вера достигается через покаяние и готовность уповать на Христа как на единственного Избавителя от грехов.

Доктрина об оправдании верой составляет основу уэслианской традиции. На этой доктрине зиждется доктрина об освящении, суть крой состоит в следующем. Мужчина и женщина, созданные по образу вечного Бога, были праведны и совершенны. Они пребывали в Боге, и Бог пребывал в них. Бог требовал от них полного и совершенного повиновения, и они, будучи совершенны, повиновались Ему именно так. Затем люди ослушались Бога, отпали от Него и утратили свою праведность. Мы, их потомки, унаследовали от них растленную и смертную природу. Мы мертвы - мертвы духом, мертвы во грехе, мертвы для Бога. Наша природа обрекает нас на вечную смерть. Однако Бога нельзя победить. Когда мы были грешниками, Христос умер за нас. Он понес наши грехи, и Его страданиями мы исцелились. Т.о., грешники бывают оправданы верой в полную, совершенную и достаточную жертву Христову. Однако это не конец, а лишь начало. Согласно уэслианской традиции, спасение завершится тогда, когда мы вернемся к изначальной праведности. Свершить это может лишь Дух Святой. Нас оправдывает вера, но освящает насСв. Дух.

Благодати уэслианская традиция противопоставляет не закон, а дела закона. Уэслианцы указывают на то, что Иисус пришел не отменить, а исполнить закон. Бог создал нас по своему образу, и Он хочет, чтобы этот образ был восстановлен. Он хочет вернуть нас к полному и совершенному повиновению через процесс освящения. Если мы откликаемся на зов Духа Святого, Дух начинает истреблять в нас все то, что отделяет нас от Бога, от нас самих и от других людей. Люди бывают оправданы не добрыми делами, но для добрых дел. Добрые дела, не проистекая от веры в Христа, не могут предшествовать оправданию, но они последуют за оправданием как его неизбежный результат. Уэсли писал, что методисты, к-рые не исполняют всей праведности, заслуживают, чтобы их бросили в озеро огненное. Призыв "исполнить всю праведность", т. е. обрести первоначальную праведность, стал отличительной чертой уэслианства.

Исполнение всей праведности тождественно процессу освящения. Уэсли утверждал, что вмененная праведность должна превратиться в дарованную праведность. Тем, кто раскаялся и уверовал, Бог дарует Духа, чтобы они могли через веру преодолеть грех. Уэслианцы уповают на спасение от греха, а не только от ада. Уэсли ясно говорит о процессе, к-рый должен завершиться вторым деянием благодати, т.е. полным освящением. Он определяет полное освящение как "чистую любовь". Уэсли верил, что в момент полного освящения человек достигает такой любви, края совершенно свободна от личной заинтересованности. Итак, освящение ("библейская святость ") обретается через веру, как даяние Духа Святого. Освящение начинается в момент нового рождения. В ходе этого процесса, к-рый длится вплоть до полного освящения, человек начинает любить Бога и ближнего, как самого себя, становится кротким и смиренным, уподобляясь Иисусу Христу, воздерживается от всяких злых проявлений, исполняет заповеди Божьи, довольствуется любой участью и все делает во славу Божью.

Уэслианство.

Уэслианцы обычно ссылаются на четыре доказательства - на Св. Писание, разум, традицию и опыт. Хотя все эти "доказательства" действуют лишь внутри уэслианской теологии, общая аргументация может быть изложена достаточно ясно.

Се. Писание. Уэсли считал Св. Писание наивысшим авторитетом и мерой всех истин. Авторов Св. Писания вдохновлял Дух Святой. Св. Писание представляет собой самодостаточное руководство; оно не может быть ничем дополнено и не нуждается в дополнениях. Библейские тексты, предписывающие оправдание верой как путь к библейской святости, известны каждому уэслианцу- это Втор 30:6; Пс 129:8; Иез 36:25,29; Мф 5:48; 22:37; Лк 1:69; Ин 17:20-23; Рим 8:3-4; 2 Кор 7:1; ЕфЗ:14; 5:25-27; 1 Фес 5:23; Тит 2:11-14; 1 Ин 3:8; 4:17.

Разум. Утверждая, что Св. Писание самодостаточно и являет собою основание истинной религии, Уэсли также пишет: " Но какую чудесную службу сослужит нам разум, если мы решим при его помощи сами постичь эти живые пророчества или объяснить их другим!" (Сочинения, VI, 354). По твердому убеждению Уэсли, без помощи разума невозможно постичь основные истины Св. Писания. Разум, однако, не есть человеческое изобретение. Чтобы проникнуть в тайны Божьи, разум нуждается в помощи Св. Духа. Что же касается оправдания верой и освящения, то Уэсли говорил, что, хотя вера и не рождается от разума, беспристрастный разум помогает человеку осознать суть нового рождения, святости внутренней и внешней. Иначе говоря, разум сокращает для нас путь к вере.

Традиция. Уэсли признает, что авторитет традиции ограничен, ибо она на протяжении веков претерпела много изменений. Не рассматривая традицию как самое сильное доказательство, Уэсли все же пишет: "Не стоит недооценивать традицию. Следует отвести ей должное место и воздать должные почести. Традиция посвоему полезна- в известной степени" (Сочинения, X, 75). Уэсли утверждает, что люди, наделенные ясным и сильным разумом, не могут не осознавать важность традиции. Подобно мосту, перекинутому через века, традиция сближает нас с Иисусом и апостолами. Цепочка свидетельств об оправдании и освящении соединяет нас с теми, кто достиг цели, победил в битве и вошел в славу Царства Божьего.

Опыт. Самым сильным, после Св. Писания, доказательством истинности христианства следует считать опыт. "Я испытываю то, что обещано Св. Писанием" (Сочинения, X, 79). Уэсли полагал, что мы можем быть уверены лишь в том, что испытали лично. Сам Уэсли испытал и оправдание, и освящение. В его душе свершилось все то, что обещано нам христианской доктриной. Само христианство как внутренний принцип есть исполнение этих обетований. Доказательства, идущие от традиции, сложны, но опыт прост: "Я знаю одно - я был слеп, а теперь стал зрячим ". Традиция далека от нас, а опыт всегда с нами. Касаясь вопроса о доказательствах оправдания и освящения, Уэсли пишет, что христианство есть опыт святости и счастья, образ Божий, запечатленный на сотворенном духе, река мира и любви, текущая в жизнь вечную.

Развитие уэслианской мысли. Рассматривая оправдание верой как начало, а освящение- как продолжение, методисты неустанно устремлялись к Богу. Они помнили, что даже полное освящение есть лишь мгновенный опыт. Мы не должны успокаиваться на нем, - не развивая его, мы рискуем его утратить. Необходимо возрастать в любви. Совершенная любовь всегда будет отк-рывать в нашем сердце все новые и новые глубины. Такая направленность уэслианской традиции обеспечила долговечность евангельского пробуждения. К сожалению, со временем многие из этих доктрин были забыты или искажены. В частности, в уэслианстве возникла тенденция к законничеству. Освящение стало отождествляться лишь с благочестием. Уэсли, рассматривавший освящение как особое расположение ума и сердца, от крого проистекают все добрые дела, едва ли согласился бы с превращением добрых дел в самоцель.

Несмотря на внимание к "делам", многие уэслианцы утратили также и социальное видение. Уэсли призывал к борьбе с несправедливостью, в частности - к отмене рабства и реформированию тюремной системы. Многие методисты последовали его примеру. Продолжившее уэслианскую традицию в XIX в. Движение святости с самого начала сформулировало свой призыв так: "Покайся, уверуй и стань аболиционистом!" К сожалению, в кон. XIX в. Движение святости стало замкнутым и перешло к обороне - и многие уэслианцы утратили интерес к социальным проблемам. Подобные движения всегда переживают упадок,утратив своего духовного вождя (Финни ум. в 1875 г.). Когда "социальное Евангелие" стало ассоциироваться с либерализмом, многие уэслианцы порвали с этим течением. Уэслианство не избежало и внутренней борьбы. На рубеже XIX и XX вв. уэслианская традиция, тесно связанная с Движением святости, пережила раскол. Учение Уэсли стало достоянием множества движений и деноминаций, к-рые согласны с тем, что оправдание верой есть путь к освящению. Наследие Уэсли претерпело нек-рые изменения к лучшему, но многое было утрачено. И по сей день не утратил своей значимости вопрос Уэсли: "Как соединить то, что так долго оставалось разъединенным, - знание и живое благочестие?" Принципы библейской святости попрежнему важны - они многое могут дать современному миру.