Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

R. G. Tuttle, Jr. (пер. а. г.) Библиография: j. Wesley, Works, ed.T. Jacson, 14 vols.; H. Lindstrom, Wesley and Sanctification; P.A.Mickey, Essentials of Wesleyan Theology; j.b. Behneyand P.H. Eller, The History of the Evangelical United Brethren Church; EA. Norwood, The Story of American Methodism.

См. также: Уэсли, Джон; Освящение; Методизм; Движение святости в Америке; Арминианство.

Уэсткотт, Брук Фосс

(Westcott, Brooke Foss, 1825-1901). Один из крупнейших специалистов по НЗ в XIX в. В молодости несколько лет состоял членом совета Тринитиколледжа в Кембридже, потом почти два десятилетия работал учителем в знаменитой школе Харроу. В 1870 г., в основном благодаря настойчивым усилиям близкого друга и выдающегося ученого Дж. Б. Лайтфута, Уэсткотт вернулся в Тринитиколледж в качестве "королевского профессора теологии". Тогда же появились на свет самые значительные его труды по НЗ.

Работая вместе с Ф. Дж.Э. Хортом в области текстуальной критики, он подготовил "Греческий НЗ в издании УэсткоттаХорта"; ему принадлежат знаменитые комментарии к Ин, посланиям Иоанна, Евр. Труды Уэсткотта и его коллег отражают все лучшее в английской экзегетической традиции, для развития крой ими очень много сделано. Основанный на обширных исторических и теологических познаниях, подход Уэсткотта сочетал консерватизм и духовность, о чем свидетельствуют слова из Введения к посланиям Иоанна: "...спокойствие и уверенность, которые укрепляются с ростом знаний".

Уэсткотт активно участвовал и в общественносоциальной жизни; он был первым президентом Христианского социального союза. Испытывая отвращение к откровенной жестокости "дикого" капитализма, он видел выход в органическом развитии общества, основанном на инкарнационной модели (сходной с моделью Ф. Д. Мориса): поскольку Иисус Христос в боговоплощении вместил в себя все человечество, то человечество связано воедино в Иисусе Христе, и эту реальную связанность надо признать. Значительная роль отводится таинствам, поскольку боговоплощение Христа проявляется через таинства, освящающие всю жизнь человека в обществе. Именно это сделало Уэсткотта предшественником известнейшей школы англиканских христиансоциалистов (С. Хедлама, С. Холланда, Ч. Гора, У. Темпла).

В 1890 г., после 20-летней работы в Кембридже, Уэсткотт сменил Лайтфута на кафедре епископа Даремского. Общественные взгляды Уэсткотта, его ум, образованность и духовность принесли ему славу поистине выдающегося епископа на промышленном северовостоке Англии.

I.S. RENNIE(nep. Ю.Т.) Библиография: A. Westcott, Life and Letters of Brooke Foss Westcott, 2 vols.; P. d'A. Jones, The Christian Socialist Revival 1877-1914; F. Oloffson, Christus Redemptoret Consummator: A Study in the Theology of B.F. Westcott.

См. также: Христианский социализм.

Ф

Фарисеи

(Pharisees). Влиятельное направление иудаизма, переживавшее свой расцвет в Палестине с кон. II в. до н.э. по1в. н.э.

Источники. Практически все известные нам сведения о фарисеях содержатся в трех источниках - трудах еврейского историка Иосифа Флавия "Иудейская война" (ок. 75г. н.э.), "Иудейские древности" (ок. 94 г. н.э.) и "Жизнь" (ок. 101 г. н.э.), в различных раввинистических писаниях (200г. н.э. и позже) и в НЗ. Другие писания (апокрифы, псевдоэпиграфы и рукописи Мертвого моря) также могут содержать нек-рые сведения о фарисеях, но в силу того что прямых указаний там нет, ссылки на них в значительной степени зависят от априорных допущений, к-рые в лучшем случае носят спекулятивный характер.

Следует, однако, заметить, что даже использование традиционных источников связано с серьезными проблемами. Большая часть н.-з. книг написана с позиций, резко критических по отношению к фарисеям. Раввинистические источники при описании фарисеев полемически заострены и нередко анахроничны. Ценность сообщений Иосифа Флавия (считающихся наиболее достоверными) в известной степени снизилась благодаря недавним исследованиям, в к-рых доказывается, что до 70 г. н.э. Иосиф не был фарисеем и его постепенное обращение вызвано скорее политическими обстоятельствами, чем глубоким знанием различных еврейских сект. Нельзя не заметить, что описания фарисеев у Иосифа достаточно поверхностны. Иначе говоря, имеющиеся у нас источники не дают полного и достоверного портрета фарисейства.

Название. Относительно слова "фарисей" высказывались различные этимологические гипотезы. Всеобщее признание получила концепция, края возводит его к арамейскому пассивному причастию peris, perisayya ("отделенный "). Исследователи едины в том, что фарисеи считали себя или считались "отделенными". Менее ясно, от чего или от кого они были "отделены" - от правителейхасмонеев, язычников, простого народа, от не относящихся к их партии евреев? В настоящее время предпочтение отдается двум последним гипотезам.

Сущность и влияние фарисейства. Центральное место в исследованиях фарисейства занимает вопрос о характере этого течения и о том месте, крое оно занимало в иудаизме. Существующие мнения сводятся к двум основным концепциям. Согласно традиционной, фарисеи - это творцы и создатели иудаизма конца эпохи второго Храма; они представляли собой не секту, а доминирующее течение внутри иудаизма. Хотя не все фарисеи имели официальный статус ученых, фарисейство отражало идеологию подавляющего числа писцов и законников. Т.о., как единая группа фарисеи были стражей и толкователями закона. Еврейские институты, связанные с законом, - синагога и синедрион - именно фарисейские. Не соглашаясь в том, были лифарисеи гл. обр. религиозным или политическим течением, защитники традиционной концепции признают, что они пользовались авторитетом в обеих сферах. Разумеется, сторонники традиционного взгляда принимают формулу Э. Бикермана: "Иудаизм постмаккавейского периода - это фарисейский иудаизм".

Вторая концепция появилась сравнительно недавно. Ее сторонники утверждают, что если учитывать всю тенденциозность и ограниченность наших источников, то фарисеи предстанут перед нами не как создатели иудаизма, а лишь как представители одной из многочисленных форм иудаизма. Они образовывали четко организованную секту, сосредоточившуюся на соблюдении ритуальной чистоты и десятинных пожертвованиях; идеология фарисеев в основе своей впитала многообразные иудейские воззрения того времени. Поскольку у Флавия и в евангелиях проводится различие между фарисеями и книжниками, ученые, придерживающиеся данной концепции, призывают не смешивать фарисейство с идеологией книжников. Фарисейство, по их мнению, отражало все сферы жизни. Среди фарисеев были и политические, и религиозные лидеры, и влияние их обусловливалось не только сектантской принадлежностью. Сторонники данной концепции полагают, что иудаизм эпохи Христа был гораздо динамичней и многообразней, чем предполагали, и что фарисеи - только одна из нескольких сект, повлиявших на развитие иудаизма.

Разумеется, не все ученые придерживаются одной из двух приведенных концепций. Многие занимают промежуточную позицию. Тем не менее именно указанные концепции создают ту базу, на крой основывается современное изучение фарисейства.

История. Происхождение фарисейского движения пок-рыто мраком. Согласно Иосифу, фарисеи стали влиятельной силой в еврействе при Гиркане1 (134-104 гг. до н.э.). Однако в своей более ранней работе Иосиф относит утверждение фарисейства к гораздо более позднему периоду, к правлению Саломеи Александры (76-67 гг. до н.э.). Ряд исследователей, считающих фарисеев создателями иудаизма конца эпохи второго Храма, возводят происхождение фарисейских идей ко временам Ездры. Подобные заключения носят в лучшем случае спекулятивный характер. Более вероятно, что фарисеи - одна из нескольких групп, возникших в период Маккавеев (ок. 166-160 гг. до н.э.).

Каково бы ни было происхождение фарисейства, движение прошло две стадии. При Саломее Александре фарисеи, как единая группа, были широко вовлечены в политическую жизнь. Некрое время спустя, возможно - с приходом к власти Ирода Великого (37 г. до н.э.), они ушли из политики. Хотя отдельные фарисеи политикой занимались, официальной фарисейской платформы уже не было. По всей видимости, именно такая ситуация сложилась ко временам Христа.

Фарисеи разделились по вопросу римского правления. Как рассказывает Иосиф, фарисей по имени Цадок участвовал в создании "четвертой философии", откровенно враждебной римскому правлению. Однако в других местах Иосиф пишет, что позже высокопоставленные фарисеи старались предотвратить восстание евреев против империи. Невозможно с уверенностью сказать, какая из этих двух позиций отражает убеждения большинства фарисеев.

После еврейского восстания 70г. н.э. многие ученыефарисеи собрались в Ямнии, чтобы основать академию, края сохранила бы и перестроила иудаизм. Повидимому, академия не была исключительно фарисейской, тем не менее можно уверенно утверждать, что фарисейство представляло в ней единственную понастоящему мощную фракцию. Т.о., фарисеи играли важную роль в начале процесса, преобразовавшего иудаизм эпохи второго Храма в раввинистический иудаизм.