Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Вовторых, для того, чтобы осознать, что представляет собой современное государство, необходимо глубокое изучение политической и экономической истории. Поэтому так важно, какое образование мы даем своим детям. Нельзя просто взять отрывок о "власти" из ВЗ или НЗ и, не переосмыслив, прилагать его к современной ситуации. Напр., в римском мире, где возникло христианство, было очень ограниченное понятие о "гражданстве". Большинство были просто "подданными" наделенной считавшимися божественными полномочиями власти, воплощенной в императоре. Политических партий и независимой прессы тогда не существовало, а Церковь не была отделена от государства. Большая часть современных правительств связана с тем или иным государственным устройством и традициями партийного или военного управления. Относительно ново даже само представление о государстве, неизвестное не только в Средние века, но и в Древней Греции. Античный полис был больше похож на миниатюрное религиозное княжество, чем на современное государство. Не понимая сущности государства, современных идеологий, определяющих его лицо, невозможно и рассматривать его с библейской точки зрения.

Наконец, мы должны поновому осознать, какой смысл имеет превращение современного мира в "глобальную деревню" . Он стремительно становится совокупностью тесно взаимосвязанных систем коммуникаций, торговых связей, военной угрозы и ограничений, накладываемых окружающей средой. Сама современная государственная система демонстрирует ограниченность своих возможностей. В наши дни библейское откровение о владычестве Христа над всей землей, о земле - подножии Его ног, о всемирных притязаниях Антихриста, оспаривающего власть Христа, приобретает прямое отношение к политической жизни и государственной власти. Требование справедливости все в большей степени оборачивается требованием глобальной справедливости,и христиане должны привести мир к пониманию того, каким должен быть ответ государственной власти Христу Вседержителю.

J. W. SKILLEN (пер. ДЭ.) Библиография: R.H. Bainton, Christian Attitudes Toward War and Peace; O. Cullmann, The State in the NT; A.F.Holmes, ed., War and Christian Ethics; R.E.M. Irving, The Christian Democratic Parties in Western Europe; R. Mouw, Politics and the Biblical Drama; H. E. Runner, Scriptural Religion and Political Task; T. G. Sanders, Protestant Concepts of Church and State; J. W. Skillen, Christians Organizing for Political Service, (ed.) Confessing Christ and Doing Politics, and International Politics and the Demand for Global Justice; W. UUmann, Medieval Political Thought; J. H. Yoder, The Politics of Jesus.

Управительная теория искупления

см.: Искупления, теории.

Урсин, Захария (Ursinus, Zacha-rias, 1534-1583).

Один из авторов Гейдельбергского катехизиса. Родился в Вреслау, учился в Виттенберге у Меланхтона, потом, вместе с Кальвином, в Женеве. В 1558 г. вернулся в родной город, преподавал, но через год был уволен за выражение кальвинистских взглядов на Вечерю Господню.

В1561 г., когда Фридрих III Благочестивый начал осуществлять церковные реформы в Гейдельберге и Палатинате, Урсин стал ходатайствовать об учреждении реформатского факультета в Collegium Sapientiae, ведущей теологической школе Гейдельберга. По рекомендации Петра Вермилия, Урсин был взят на службу и возглавил Collegium Sapientiae, одновременно заняв ведущую теологическую кафедру. Кроме того, он проповедовал, и Фридрих III поручил ему разработать новую реформатскую церковную литургию. Работая над ней, он написал "Сумму теологии" (Summa Theo-logica) и Малый катехизис (Cathehismus Minor).

Тем временем Фридрих III подвергся нападкам за реформатские взгляды. Защищаясь от обвинений, он призвал на помощь теологов с нового факультета Collegium Sapientiae и гейдельбергских проповедников. Как глава школы Урсин принял активное участие в составлении документа, названного Гейдельбергским катехизисом; он работал в тесном сотрудничестве с одним из главных проповедников Гейдельберга, Каспаром Олевианом, и с другими протестантскими деятелями, в частности - с самим Фридрихом III. В процессе работы ему пришлось вести полемику с лютеранами, что совсем не доставляло ему удовольствия . После смерти Фридриха III в 1576 г. Урсин был отправлен в отставку, и в Гейдельберге опять возобладала лютеранская теология. По приглашению младшего сына Фридриха III, Казимира, Урсин переехал преподавать в Нойштадт и начал писать труд, где критиковал с кальвинистских позиций Формулу согласия и Книгу согласия. Его здоровье уже было подорвано, и вскоре после завершения труда он умер.

R. V. Schnucker (пер. Ю.Т.) См. также: Гейдельбергский катехизис.

Условия спасения (Order of Salvation).

Это понятие (лат. ordo salutis) было введено в теологический обиход в 1737г. лютеранским теологом Якобом Карпофом. Однако само учение о порядкесобытий, ведущих к спасению, значительно древнее. Католический и реформационный протестантский варианты этого учения существенно различаются между собою. Католики согласны с реформационными протестантами в том, что спасение достигается лишь благодаря Иисусу Христу, однако Римская церковь считает себя распределительницей спасительной Божьей благодати через таинства, к-рые сами по себе передают благодать. События, составляющие спасение, выстроены в католицизме в том же порядке, что и таинства: (1) крещение, возрождающее душу; (2) конфирмация, в ходе крой уже крещеные люди получают дар Св. Духа; (3) причастие, в кром они, вкушая облатку, приобщаются Телу и Крови Христа; (4) покаяние, посредством крого спасительное действие Христовой жертвы передается тем, кто пал после крещения; (5) предсмертное помазание, приготовляющее человека к кончине и очищающее его от остатков греха.

В представлении Лютера, спасение состояло лишь в покаянии, вере и добрых делах, но позднейшие продолжатели его традиции разработали это простое учение в доктрину, близкую к реформатской. Лютеранская позиция в этом вопросе основана на убеждении, что смерть Христа имела целью спасти всех людей, но человек способен воспротивиться благодати.

Учение Кальвина об условиях спасения, изложенное им в "Наставлениях... " (III), также было развито его последователями. По реформатской доктрине, искупление Христово приходит к людям через Св. Духа и проявляется в определенной последовательности событий, ведущих к совершенному блаженству. Эта последовательность такова: (1) призыв, (2) возрождение, (3) вера, (4) оправдание, (5) освящение и (6) прославление. Нек-рые из этих событий могут происходить одновременно,так что описанный порядок носит скорее логический, а не хронологический характер.

G. N. М. Collins (пер. А. г.)

Библиография: Н. Kuiper, By Grace Alone; J. Murray, Redemption Accomplished and Applied.

Условное бессмертие (Conditional Immortality).

Учение, согласно крому бессмертие не естественный атрибут человека, полученный в момент сотворения, а дар Бога всем искупленным, верующим во Христа; те, кто не принимает Христа, после смерти лишаются человеческого сознания, или существования. Это учение коррелирует с учением "аннигиляционизма", в соответствии с к-рым все люди созданы бессмертными, но те, кто не раскаялся и не верит во Христа, будут божественной волей лишены бессмертия; их бытие прекратится со смертью.

Нек-рые высказывания ранних отцов Церкви могут быть использованы, чтобы обосновать учение об условном бессмертии. Ириней Лионский считал, что свободный, но смертный человек должен быть покорным Богу, чтобы обрести бессмертие. Непокорность ведет к смерти, покорность приносит бессмертие (" Против ересей", 4.38.3; 5.23.1). В Х1Хв. учение об условном бессмертии приобрело определенную популярность благодаря трудамЭ. Уайт, Дж.Б. Херда, пребендариев Констебля и Роу из Англии, немца Р. Роте, француза О. Сабатье, швейцарцев Э. Петавеля и Ш. Секретана, американцев К.Ф. Хадсона, У. Р. Хантингтона, Ч.Ч.Бейкера, Л.У.Бэкона и Г. Бушнелла.

Помимо святоотеческого наследия, источником дополнительных аргументов для сторонников учения стало Св. Писание, где: (1)только о Боге говорится, что Он бессмертен (1Тим 6:16); (2) вечная жизнь описывается как дар Божий, к-рым наделяются только верующие (Ин 10:27-28; 17:3; Рим 2:7; 6:22-23; Гал 6:8); (3)о грешниках говорится, что они "погибнут", будут "истреблены", а это может значить, что неискупленных ожидает небытие.

Однако каждому из этих свидетельств можно найти контраргумент: (1) хотя только Богу присуще бессмертие, в Его воле разделить бессмертие со своими творениями; (2) бессмертие есть продолжение жизни, и это относится ко всем людям. Не следует сглаживать различий между бессмертным бытием и божественным даром вечной жизни верующему во Христа. Бессмертие есть продолжение бытия, а вечная жизнь - это особый род продолженного бытия в присутствии и под благословением БогаТроицы; (3) весьма сомнительно, чтобы "истребление" грешников означало небытие. Скорее речь может идти об утрате благополучия, богооставленности.