Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Кроме того, идее условного бессмертия противоречит учение о воскресении грешников (Ин 5:28-29; ср. Откр 20:6, где "первое воскресение" предполагает наличие второго воскресения, крое может стать "второй смертью"). Именно это учение опровергает и греческую идею бессмертия души, и идею условного бессмертия. Библейская концепция рассматривает человека во всей целостности его души и тела. Бессмертие есть Божий дар всем людям при их сотворении. Человек, в его целостности, бессмертен - отсюда Св. Писание делает упор на телесное воскресение и грешников, и спасенных.

A. F.Johnson (пер. Ю.Т.) Библиография: L. licrkhof,Systematic Theology; В.В. Warfield, SHERK. 1,183-86.

См. также: Аннигиляционизм.

Усыновление (Adoption).

Хотя слово "усыновление" встречается в Св. Писании сравнительно редко, оно несет важную теологическую нагрузку, показывая, как Израиль и христиане могут стать сынами и наследниками Божьими в отличие от Христа- единственного Сына Божьего по рождению.

В ВЗ. Слово "усыновление" в ВЗ не встречается; оно не предусмотрено в законе. Случаи действительного усыновления, упоминаемые в Библии, относятся не к израильской, а к другим культурам (Елиезер, - Быт 15:1-4; Моисей, - Исх 2:10; Генуват, - ЗЦар 11:20; Есф 2:7,15). У израильтян наилучшим решением в случае бесплодия считались полигамия и левират. Однако в древнееврейской литературе говорится об усыновлении (обычно - об усыновлении рабов; ср. Притч 17:2; 19:10; 29:21). Этот обычай, вероятно, позволял детям рабыни от господина наследовать его имущество (Быт 16:1; 21:1; 30:1-13). У других народов усыновление было распространено весьма широко; оно предусмотрено в законодательстве Вавилона (кодекс Хаммурапи, разд. 185-186), Нузи и Угарита. Усыновленный раб нередко получал права наследника.

Израиль осознавал себя богоизбранным народом, "сыном Божьим" (Ос 11:1; Ис 1:2; Иер 3:19). В отличие от других ближневосточных народов Израиль не имел мифа, возводившего свое происхождение к богам,но евреи верили,что Бог усыновил их и избавил от рабства египетского. Об этом говорит и ап. Павел (Рим 9:4). Еврейские цари после Давида назывались "сынами" Божьими (2 Цар 7:14; 1 Пар 28:6; Пс 88:19). Например, в Пс 2:7 говорится: "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой". Возможно, эта формула усыновления звучала при возведении на престол преемников царя Давида. Все эти идеи легли в основание н.-з. символики усыновления.

В НЗ. В НЗ термин "усыновление" (huiothesia) принадлежит ап. Павлу и встречается только в Рим 8:15,23; 9:4; Гал 4:5; Еф 1:5. Апостолы Иоанн и Петр, описывая христиан как сынов Божьих, говорят о втором рождении. Ап. Павел же избрал юридический термин - возможно, потому, что был тесно связан с римским миром (другой его термин - "оправдание").

У греков и римлян усыновление было весьма распространено, по крайней мере среди высших классов. В отличие от восточных культур, где иногда усыновляли рабов, греки и римляне, как правило, усыновляли свободных граждан. Согласно римскому праву, усыновленные граждане фактически становились рабами своего приемного отца. Усыновление предоставляло права, но и накладывало определенные обязательства.

В своих размышлениях на эту тему ап. Павел соединяет несколько образов: Гал 4 отк-рывается словами о законе, порабощающем наследников до назначенного срока (достижение совершеннолетия или смерть отца), затем в ст. 4 следует переход к образу усыновления: раб (но не юный наследник, как в ст. 1-3) становится сыном и наследником - через искупление. Бывший раб, получивший Св. Духа, теперь говорит словами сына: "Авва, Отче!"

В Еф 1:5 причиной усыновления названа Божья любовь. Верующие во Христа усыновляются, получая Св. Духа и залог наследия (Еф 1:14-15), не по природе или по заслугам, но по Божьей воле, действующей через Христа. Усыновление - свободный дар, к-рый дается не по заслугам, а исключительно Божьей милостью.

В Рим, как и в Гал и Еф, усыновление связывается со Св. Духом. Сынами названы все " водимые Духом", - все, кто принял "Духаусыновления", но не "духа рабства" (Рим 8:14-15). Тот же Св. Дух взывает в нас "Авва!" и указывает на реальность грядущего наследования.

Но усыновление принадлежит не только прошлому. О нем было заявлено в прошлом, и дар Св. Духа мог посылаться людям как воздаяние, но усыновление свершится в будущем, ибо включает искупление "тела нашего" (Рим 8:23). Усыновления чают в будущем, и оно присутствует в настоящем.

Итак, усыновление - это избавление от прошлого (подобное второму рождению и оправданию), новая жизнь в настоящем (жизнь, направляемая Св. Духом, освящение) и упование на будущее (спасение, воскресение). Оно раск-рывает, как человек становится сыном (ср. Ин 1:12; 1 Ин 3:1-2) и наследником Божьим (ср. Кол 3:24).

P. Н. Davids (пер. А. К.) Библиография: J.I.Cook, "The Concept of Adoption in the Theology of Paul", in Saved by Hope, ed., J. I. Cook; F. Lyall, "Roman Low in the Writings of Paul-Adoption", JBL 88:458-66; L.H. Marshall, The Challenge of NT Ethics; W.v. Martitz and E. Schweizer, TDNT, VIII, 397-99; W.H. Rossell, "New Testament Adoption - Graeeo-Roman or Semitic?"JBL 71:233-34; D.J. Theron, "'Adoption' in the Pauline Corpus", EvQ 28:6-14; J. van Setcrs, "The Problem of Childlessness in Near Eastern Law and the Patriarchs of Israel", JBL 87:401-8.

См. также: Наследство.

Утешитель

см.: Святой Дух.

Утилитаризм (Utilitarianism).

Со гласно этой этической теории, правильность поступков определяется их итоговой пользой. Ее сторонники считают утилитарный принцип единственным моральным критерием человеческих действий, а этот принцип сводится к тому, что мы всегда должны стремиться к максимальному преобладанию добра над злом.

Утилитаризм - телеологическая моральная теория, утверждающая, что правильность действий есть функция от их последствий ("наибольшее благо для наибольшего числа людей "). Последствия добра должны распространяться как можно шире; человек, делающий моральный выбор, должен искать не только блага для себя или тех, о ком он заботится, но и всеобщего благоденствия. Нек-рые полагают, что добро должно распространяться не только на людей, но и на другие существа, обладающие чувством и сознанием.

Как теория, исходящая из последствий действий, утилитаризм не ограничен одной определенной точкой зрения на "благо". Одна из известных форм этой теории - гедонистический утилитаризм - отстаивает стремление людей испытывать как можно больше удовольствия и избегать страданий. Другая форма утилитаризма- "агатистический" утилитаризм Дж. Мура, утверждающий, но не анализирующий "благо", иэвдемонический утилитаризм, призывающий к максимальному умножению счастья.

Основоположником утилитаризма считается И.Бентам (1748-1832). Его крупнейший предшественник - Д. Юм. Бентам разрабатывал теорию утилитаризма, гл.обр., в качестве этического фундамента для социальной реформы. Христианские утилитаристы - прежде всего, Дж. Остин (1790-1859) - пытались вывести принцип полезности из закона Божьего. У Дж. С. Милля (1806-73) утилитаризм выступает в форме личной этики. Милль считал, что эта теория, хорошо согласующаяся с христианской моралью, направляет наши усилия ко всеобщему благоденствию. Самым точным и отчетливым выразителем этого учения был Г. Сиджуик (1873- 1958). Он полагал, что утилитаризм способен примирить различные "этические методы" (интуитивизм, или деонтологию, эгоизм и собственно утилитаризм) и тем самым философски оправдать "мораль здравого смысла ".

В последнее время утилитаризм был господствующим направлением в этике англоязычного мира и собрал под свои знамена многих видных специалистов по этике, а также начал оказывать большое влияние на выбор решений в общественной политике. Однако сама теория подверглась сильной критике. Ранние варианты ее сводились к тому, что в каждом особом случае нравственный выбор диктуется принципом пользы. В таком случае, строго говоря, мы не можем оценивать с моральных позиций такие поступки, как ложь или выполнение обещаний, пока не поймем ситуацию, в крой должно свершиться действие, и лишь после этого мы способны оценить последствия действий. У .Д. Росс возражал, что это приведет к моральным суждениям, противоречащим здравым убеждениям. Если два выбора обеспечивают одинаковое преобладание добра над злом, но один предполагает ложь, а другой - правду, утилитарист не знает, какой из них предпочесть, поскольку их последствия равноценны. На это "утилитаризм принципов" говорит, что нужно следовать определенным моральным правилам, поскольку эти правила ведут к пользе. Данная форма утилитаризма получила широкую поддержку, хотя P.M. Хеэрутверждал, что различие между ними неясно, а Дж. Дж. Смарт упрекал эту форму утилитаризма в " поклонении правилам ".

В настоящее время утилитаризм является предметом философских споров. Его противники утверждают, что он не гарантирует справедливости, поскольку его принципы позволяют ущемлять права немногих ради пользы большинства. Сторонники утилитаризма говорят, что для современного человека он привлекательней любой другой деонтологической системы и лучше всего обосновывает требование поступать в соответствии с моралью. Современные специалисты по христианской этике не склонны считать утилитаризм подлинно христианской моральной теорией.