Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

См. также: Пребывание во Христе; Мюррей, Эндрю; Мистицизм; Мистическое соединение; Путь соединения.

Управление (Stewardship).

Греч. oikonomia - "управление домом". Управление чьимлибо имуществом и/или делами. Человек, осуществляющий подобную деятельность, называется управляющим, управителем (oikonomos - "закон дома") или надзирателем (epitropos). Функции управляющего восходят к институту рабства, когда хозяин назначал раба управлять домашними делами; в его обязанности также могло входить обучение и наказание домашних, особенно других рабов и детей. Классический пример управляющего - Иосиф в доме Потифара (Быт 39:4-6). Концепция управления делами получила выражение в нескольких местах НЗ, особенно в рассказе о неверном управителе (Лк 16:1-8; ср. Мф 20:8; Лк 12:42). В древних папирусах чаще всего "попечителем" или "домоправителем" назывались лица, приставленные к маленьким детям (Гал 4:3). Государственных чиновников тоже могли называть "управителями" (oikonomos,- Рим 16:23; в синод, пер.: "казнохранитель") или "надзирателями" (epitropos, - Лк 8:3; в синод, пер.: "домоправитель").

Представление о том, что Бог поставил человека управлять миром, вытекает из рассказа о сотворении мира (Быт 1-3): человеку дается право господствовать над всем творением, за исключением самого себя. В НЗ слово oikonomia, когда оно не используется в своем обычном смысле, подразумевает обязанности управлять дарами Божьими, особенно применительно к проповеди Евангелия. Метонимически "управление делами" может относиться к приуготовлению Богом будущего христианского мироздания (Еф 1:10; 3:9); из контекста здесь ясно, что согласно замыслу Божьему человек наделяется правом благовествовать. Эта идея прямо выражена в 1 Кор 9:17; Еф 3:2; Кол 1:25; 1 Кор 4:1-2; Тит 1:7. В широком смысле сфера "управления " включает всех христиан и все благодатные дары Бога (1 Пет 4:10). Необычное употребление слова oikonomia обнаруживается в 1 Тим 1:4, где оно, по всей видимости, относится к наставлению христиан в вере. К управителям, поставленным Богом, как и к управителям на службе человека, предъявляется требование верности, т.е. точного исполнения порученного.

Современный акцент на "управлении делами" вполне оправдан, но может заслонить тот факт, что у христианина оно связано в первую очередь с Евангелием, крому должны служить и деньги христианина, и вся его жизнь.

EL. Fisher (пер. Ю.Т.) Библиография: J. Goetzmann, NIDNTT, II, 247 ff.; J. Reumann, "Oikomonia - Terms in Paul in Comparison with Lucan Heilsgeschichte", NTS 13:147 ff.

Управление церковью (Church Government).

Существует три формы церковного управления - епископальная, пресвитерианская и конгрегационалистская, причем каждая имеет черты, сближающие ее с двумя другими. Напр., в епископальных церквях важную роль играют пресвитеры (на соборах и т. п.), а многие функции исполняются конгрегациями (общинами). У пресвитериан конгрегации также играют важную роль, а появление у них должности председателя свидетельствует о движении к епископальному надзору. Само существование конгрегационалистских и баптистских союзов, возглавляемых президентами, показывает, что церкви, организованные по конгрегационалистскому принципу, все же осознают ценность иных элементов христианской традиции. И все же разделение на три основные категории правомерно.

Епископальная форма. Здесь основные служители церкви - это епископы. Другие служители - пресвитеры (священники) и дьяконы. НЗ упоминает все эти три сана, не проводя, однако, различия между епископами и пресвитерами. Те, кто усматривает в НЗ епископальную систему, полагают, что апостолы передали свои функции рукоположенным ими епископам. Указывают на роль Иакова в Иерусалиме, схожую с ролью позднейших епископов. Как видно из посланий, обязанности Тимофея и Тита были чемто средним между обязанностями апостолов и епископов последующей эпохи. Апостолы рукополагали возложением рук (Деян 6:6; 1Тим 4:14).

Назначая старейшин в основанных ими церквях (Деян 14:23), они, повидимому, также прибегали к возложению рук. Согласно этому взгляду, в ранней Церкви священство возглавляли апостолы, к-рые заботились о том, чтобы рукополагались лишь достойные люди. Нек-рые из этих людей сами получали от апостолов власть рукополагать, что обеспечило преемственность священства в последующих поколениях.

Утверждается также, что организация управления церковью в посленовозаветную эпоху поддерживает этот взгляд. Во времена Игнатия в Малой Азии священство, несомненно, разделялось на три сана. В кон. II в. такая же ситуация имела место в Галлии и Африке (об этом свидетельствуют труды Иринея Лионского и Тертуллиана). В то же время нет никаких указаний на ожесточенную внутрицерковную борьбу, крой непременно сопровождалось бы ниспровержение изначально установленного конгрегационалистского или пресвитерианского порядка. Уже самые первые свидетельства о структуре ранней Церкви показывают повсеместное распространение системы трех санов. Отсюда делается вывод, что епископальная форма управления церковью - древнейшая и самая правильная.

На это возражают, указывая на отсутствие в НЗ различий между епископами и пресвитерами. Едва ли можно сказать, что в ту эпоху всякая священническая власть имела апостольское происхождение. Нек-рые общины, основанные не апостолами (напр., община в Колоссах), имели своих священников. Наконец, нек-рые памятники раннехристианской литературы, включая "Дидахе", отмечены конгрегационалистской направленностью. Т.о., данный вопрос отнюдь не разрешен.

Вместе с тем епископальная форма управления церковью, безусловно, возникла очень рано и распространена повсеместно. Со временем произошли расколы, в т.ч. и Великий раскол 1054 г., когда Восточная, Православная церковь отделиласьот Западной, Католической. Обе церкви остаются епископальными и сохраняют доктрину об апостольском преемстве. Но есть и различия. Православная церковь - это сообщество самоуправляющихся церквей, каждая из к-рых возглавляется своим патриархом. Католическая церковь более централизована', ее епископов назначает папа. Существуют и доктринальные различия между двумя церквями, напр. по вопросу о filioque (пункт Символа веры).

Процесс разделения продолжился в эпоху Реформации. Церковь Англии отвергла власть Рима, но сохранила исторический епископат. Нек-рые из лютеранских церквей выбрали епископальную систему, но отказались от исторического преемства. Церкви, делавшие выбор в пользу епископальной формы, но без исторического преемства, возникали и позже (напр., Методистская церковь). Были и другие расколы, в частности - обособление старокатоликов, отвергших догмат о непогрешимости папы. По числу приверженцев епископальная форма превосходит любую другую форму управления церковью, однако епископальные церкви в большинстве своем не состоят в общении между собой.

Пресвитерианская форма. Эта форма основана на главенстве старейшин, или пресвитеров. Ее приверженцы обычно не настаивают на том, что такая форма - единственная в НЗ. Во времена Реформации пресвитерианские лидеры полагали, что они восстанавливают первоначальную систему управления церковью, но сегодня многие пресвитериане уже не склонны защищать эту точку зрения. Они признают наличие серьезных нововведений, однако утверждают, что все это сделано под водительством Св. Духа и что суть пресвитерианской системы соответствует Св. Писанию. В НЗ пресвитеры, несомненно, играют важную роль. Они были тождественны епископам и составляли основу местного священства. Делами каждой церковной общины заведовала своего рода коллегия пресвитеров. Именно такой вывод можно сделать из призывов, встречающихся в Евр 13:17 и 1 Фес 5:12-13. Из содержащегося в Деян 15 рассказа о соборе в Иерусалиме мы видим, что пресвитеры занимали важное место на высшем уровне управления ранней Церковью. В послеапостольские времена роль епископов возросла, а сан пресвитера стал менее важным. Это связано с тем, что в эпоху гонений и споров с еретиками каждая община нуждалась в сильном лидере, а также с тем, что священнослужитель, регулярно совершавший литургию, пользовался особым почетом.

Все это звучит весьма убедительно, однако следует учесть и аргументы, приводимые сторонниками иных взглядов на управление церковью. Ясно, впрочем, что со времен Реформации пресвитерианская система получила широкое распространение. Жан Кальвин организовал четыре женевских прихода в соответствии со своим пониманием н.-з. традиции. Он поставил в каждой из общин пастора, наставника, дьякона и пресвитера. Верховным руководителем общины был пастор. Эта система, не будучи вполне пресвитерианской, легла в основу пресвитерианства, крое распространилось в Швейцарии, Германии, Франции, Нидерландах и других странах.В континентальной Европе такие церкви называют реформатскими.