Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

P. A. Mickey (пер. Ю.Т.) Библиография: Watson, Anecdotes of the Life of Richard Watson; The Works of the Reverend Richard Watson in Thirteen Volumes; The History of American Methodism, II.

См. также: Уэслианская традиция; Методизм; Арминианство.

Уотсон, Томас

(Watson, Thomas, d. са. 1686). Пасторпуританин, писатель. Получил образование в кембриджском Эммануэльколледже (" матери евангелистских теологовтитанов", по словам Ч.Х. Сперджена), заслужив репутацию прилежного и вдумчивого студента. В 1646 г. назначен настоятелем церкви св. Стефана в Уолбруке (Лондон), где проявились его ученость и яркий дар проповедника. Услышавший однажды его молитву англиканский епископ попросил у него текст и был потрясен тем, что молитва оказалась чистой импровизацией. Из церкви св.Стефана его уволили за нонконформизм, в соответствии с Актом о единообразии 1662 г. В этом смысле судьба сыграла с У отсоном злую шутку: при правлении Кромвеля Уотсон оставался роялистом (за что на короткое время угодил в тюрьму), а в 1660 г. активно содействовал восстановлению монархии.

В течение нескольких лет Уотсон служил тайно, пока репрессивное законодательство не смягчилось и нонконформистам не было дозволено проводить богослужения в местах их традиционных собраний. В одном из таких мест Уотсон некрое время служил попеременно со С. Чарноком. О жизни Уотсона известно не слишком много; повидимому, он вернулся в Эссекс ок. 1680 г. Плодовитый писатель, Уотсон получил известность, гл. обр., своим трудом " Практическая теология" (Body of Practical Divinity). Состоящая из 176 проповедей, эта книга пользовалась популярностью среди простых верующих вплоть до XIX в., - очевидно, благодаря ясности и краткости изложения. Сперджен, не соглашаясь с У отсоном в вопросе крещения детей, оценивает его труд как "счастливое соединение убедительного учения, чистосердечного поиска и практической мудрости".

J.D.Douglas (пер. Ю.Т.)

Уотте, Исаак

(Watts, Isaac, 1674-1748). Английский гимнограф. Родился в Саутгемптоне, получил образование в знаменитой Нонконформистской академии в СтоукНьюингтоне. Служил в лондонской церкви (1699-1712); в этот же период изпод его пера вышла книга духовной поэзииHoraeLiricae, зачтоонбыл включен в "Джонсоновскую книгу поэтов". Гимны Уоттса впервые напечатаны в сборнике "Гимны и духовные песнопения" (Hymns and Spiritual Songs, 1707), выдержавшем при его жизни многочисленные переиздания. Уотте одним из первых стал сочинять песнопения для юношества; его "Религиозные песнопения в облегченной форме, исполняемые детьми"(Divine Songs Attempted in Easy Language for the Use of Children, 1715) предназначались в качестве "постоянной пищи для детского сознания, способной придать мысли божественный поворот и подвигнуть на размышления ".

В "Псалмах Давидовых, обретших подражание в НЗ" (The Psalms of David Imitated in the NT, 1719) Уотте хотел изобразить Давида христианином. Книга включала переложение 90-го псалма "Господь, Хранитель наш во дни былые" (OGod, Our Help in Ages Past), крое до сих пор звучит в дни особых торжеств, и переложение 70-го псалма "Иисус будет править" (Jesus Shall Reign). Среди других гимнов Уоттса известен "Когда созерцаю чудотворный крест" (When I Survey the Wondrous Cross), названный М.Арнольдом лучшим религиозным гимном на английском языке.

Хотя Эдинбургский университет в 1728 г. присвоил Уоттсу почетную степень доктора теологии, он чувствовал себя неуютно в рамках кальвинизма, поскольку не разделял вероучительные положения об абсолютно падшем человеке и о вечных муках. В его трудах обнаружили арианские тенденции. На конференции 1719 г. Уотте присоединился к меньшинству, считавшему, что не надо навязывать исповедание Троицы независимым пасторам. Он не считал учение о Троице существенным для спасения и в ряде работ попытался преодолеть разрыв между арианством и правоверием. По Уоттсу, мнение крого разделяли Г. Мор и другие, человеческая душа Христа была создана до сотворения мира и соединилась с божественным началом (крое называют Софией или Логосом); Св. Дух, в качестве самостоятельной ипостаси, должен восприниматься скорее метафорически, чем буквально.

По нек-рым сведениям, в последние годы жизни Уотте стал унитарием, однако подтверждений этому нет. Зато со всей определенностью можно сказать, что многие музыкальные сочинения Уоттса отличаются суровым в.-з. духом, особенно когда в них говорится о славе Божьей в мире и в откровении Христа.

Нарушив категорический запрет на использование религиозных гимнов в нонконформистских церквях, Уотте также публиковал труды по философии, астрономии, социальным вопросам. Написанные им учебные пособия, прежде всего "Катехизис" (Catechisms, 1730) и "История Писания" (Scripture History, 1732), долго пользовались популярностью и после его смерти. Избранные работы (Collected Works) опубликованы в 1810г.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Библиография: A.P.Davis, Isaac Watts; S.L. Bishop, Isaac Watts's Hymns and Spiritual Songs (1707): A Publishing History and a Bibliography.

Уподобление Христу (Identification with Christ).

Теологическое учение, опирающееся на библейские тексты, в к-рых о христианах говорится как о пребывающих "во Христе". Обычно Христос, в качестве Второго Адама, отождествляется со всем человечеством, а как сын Давидов - с Израилем. В этих случаях уподобление имеет физическое, материальное измерение. Иной характер у теологического учения об уподоблении Христу, когда христианин соотносится с личностью и учением Христа божественным установлением, человеческим опытом веры, а также через духовное единение верующего с Христом, достигаемое через крещение Св. Духом.

Уподобление Христу через крещение Св. Духом - действие благодати и силы Божьей, иногда определяемое как крещение в (ей) Тело Христово, Церковь (1 Кор 12:13), а иногда - как крещение во Христа (Гал 3:27).Оновых отношениях пребывания "во Христе" Господь впервые сказал ученикам в горнице: "вы во Мне [en emoi], и Я в вас" (Ин 14:20). Новое положение верующего определяется как его пребывание "во Христе" по воле Божьей. Это не просто новое положение, определяемое действием Божьим и явленное через сопутствующее откровение "Я в вас"; главное- в слове "единение", крое обычно рассматривается как синоним уподобления Христу.

ВСв. Писании используются различные образы для описания такого единения и уподобления.Сам Христос предлагает образ виноградной лозы и ветвей (Ин 15:1-6). Здесь единение проявляется через сопричастность, духовную жизнь: единство лозы и ветвей приносит плод; ветвь пребывает в лозе, а лоза живет в ветви. Живой союз Христа и Церкви передается и через образ органического единства главы и тела (см. Еф 1:22-23; 4:12-16; 5:23-32). В этом образе заключена важнейшая мысль: при уподобления тела главе не предполагается их равенства; тело должно признать за главой право царствования.

Образу "тела и главы" близок образ брака, заключенного между Христом и Церковью. Этот образ представлен в том же отрывке Еф (5:23-32): отношения Христа и Церкви сравниваются с единением жены и мужа в целое, "одну плоть ".

Чтобы выразить уподобление верующего Христу, используются различные формулы. Из них наиболее употребительно "в (во) Христе" (ел Christo), но встречаются и другие: "во (доел. - "вовнутрь") Христа" (eis Christen), "в Господе" (enKyrid). Хотя между предлогами ей и eis есть некрое различие, сути учения это не меняет.

Учение об уподоблении Христу тесно связано с несколькими важными теологическими положениями Св. Писания. Верующий уподобляется Христу в Его смерти (Рим 6:1-11), погребении (Рим 6:4), воскресении (Кол 3:1), вознесении (Еф 2:6), царствовании (2Тим 2:12) и славе (Рим 8:17). Но уподобление Христу имеет и свои пределы. В воплощении Христос отождествляется со всем человеческим родом, но только истинно верующие уподобляются Христу. Уподобление Христу выражается в наделении верующего определенными чертами личности Христа и следовании Его поступкам, что, однако, не распространяется на атрибуты Христа как второго лица Троицы. Не стираются и различия между самой личностью Христа и личностью верующего. В целом, однако, учение об уподоблении Христу чрезвычайно важно и в значительной мере помогает понять полноту действия Божьей благодати.

J.E WALVOORD(nep. Ю.Т.)

Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology: Е. Best, One Body in Christ; L. S. Chafer, Systematic Theology, IV, 54-143; A. Deissmann, St. Paul; A. Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle; A. H. Strong, Sistematic Theology; H.C. Thiessen, Lectures in Systematic Theology; J.F. Walvoord, The Holy Spirit.

См. также: Пребывание во Христе; Мюррей, Эндрю; Мистицизм; Мистическое соединение; Путь соединения.

Управление (Stewardship).

Греч. oikonomia - "управление домом". Управление чьимлибо имуществом и/или делами. Человек, осуществляющий подобную деятельность, называется управляющим, управителем (oikonomos - "закон дома") или надзирателем (epitropos). Функции управляющего восходят к институту рабства, когда хозяин назначал раба управлять домашними делами; в его обязанности также могло входить обучение и наказание домашних, особенно других рабов и детей. Классический пример управляющего - Иосиф в доме Потифара (Быт 39:4-6). Концепция управления делами получила выражение в нескольких местах НЗ, особенно в рассказе о неверном управителе (Лк 16:1-8; ср. Мф 20:8; Лк 12:42). В древних папирусах чаще всего "попечителем" или "домоправителем" назывались лица, приставленные к маленьким детям (Гал 4:3). Государственных чиновников тоже могли называть "управителями" (oikonomos,- Рим 16:23; в синод, пер.: "казнохранитель") или "надзирателями" (epitropos, - Лк 8:3; в синод, пер.: "домоправитель").