Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

C.G.Singer (пер.д.Э.)

Библиография: S.H. Fritchman, Together We Advance; J. Orr, English Deism: Its Roots and Fruits; E.M.Wilbur, History of Unitarianism, 2 vols.; C. Wright, Beginnings of Unitarianism in America.

См. также: Арианство; Социн, Фауст; Ракувский катехизис; Чаннинг, Уильям Эллери; Трансцендентализм.

Уолтер (Вальтер), Карл Фердинанд Вильгельм

(Walther, Carl Ferdinand Wilhelrn, 1811-1887). Лютеранский пастор, теолог. Родился в Лангеншурсдорфе (Саксония), в семье местного пастора. Еще совсем молодым человеком он решил, что "рожден исключительно для занятий музыкой ", но у отца были другие планы, и в 1829 г. Уолтер поступил в Лейпцигский университет изучать теологию. В студенческие годы он испытывал серьезные сомнения в своем спасении; духовную помощь ему оказал М. Стефан, популярный, хотя и эксцентричный проповедник из церкви св. Иоанна близ Дрездена. Окончив университет в 1833 г., Уолтер четыре года занимался частным преподаванием. В 1837 г. его назначили пастором в Браюнсдорф. Разочарованный безразличием и рационализмом, царящим в саксонской государственной Церкви, в 1838 г. Уолтер присоединился к группе лютеран (ок. 700 чел.), эмигрировавшей в Соединенные Штаты. Руководил группой М. Стефан.

Большинство из них поселилось в округе Перри (Миссури). Вскоре фанатизм Стефана привел к его исключению из общины, духовным лидером крой стал Уолтер. Под его руководством построили несколько церквей, включая две церкви в Дрездене и Иоганнесбурге (Миссури), где он служил пастором. В дек. 1839 г. Уолтер стал одним из основателей гимназии, края в 1850 г. переместилась в СентЛуис и получила название Теологической семинарии "Конкордия ". Незадолго до смерти Уолтера "Конкордия" превратилась в крупнейшую протестантскую теологическую семинарию Соединенных Штатов.

В 1841 г. Уолтер переехал в СентЛуис, где служил пастором в общине Троицы и преподавал в семинарии "Конкордия". При семинарии он создал одноименное издательство. В 1844 г. Уолтер основал выходившую два раза в неделю газету "Лютеранин" (Der Lutheraner), строго конфессиональный лютеранский орган. Периодическое издание сплотило лютеран с похожими убеждениями, и вскоре был организован "Немецкий евангелический лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов", за к-рым закрепилось название "Синод Миссури". Уолтер был президентом синодав 1847-50ив 1864-78 гг. Когда в 1872 г. "Синод Миссури" объединился с несколькими другими синодами Среднего Запада, Уолтер был избран первым президентом расширенной Евангелической лютеранской синодальной конференции Сев. Америки - крупнейшего лютеранского объединения Соединенных Штатов. Плодовитый писатель, блестящий проповедник и полемист, замечательный организатор и руководитель, Уолтер стал самым влиятельным лютеранским пастырем XIX в.

R.L. Troutman (пер. Ю.Т.) Библиография: A.R. Suelflow, ed.. Selected Writings of С. F. W. Walther, 6 vols.; L. W. Spitz, The LifeofDr. С. E W. Walther; C.S. Meyer, ed"Lettersof C.F.W. Walther.

См. также: Лютеранская традиция.

Уорфилд, Бенджамин Брекинридж

(Warfield, Benjamin Brecken-ridge, 1851-1921). Последний из ведущих консервативных теологов, отстаивавших кальвинистскую ортодоксию на теологической кафедре Принстонской семинарии. Получил образование в Принстонском колледже и Принстонской семинарии, затем путешествовал по Европе. Преподавал НЗ в Западной семинарии г. Элджин (Пенсильвания). В 1877 г. получил должность профессора моральной и полемической теологии в Принстоне, сменив на этом месте А. А. Ходжа. Уорфилд написал огромное количество статей, обзоров, монографий, опубликованных как в широкой прессе, так и в специальных научных изданиях. Труды его отличаются точностью, охватывают широкий круг проблем и прочно опираются на научную литературу. Уорфилд - один из крупнейших академических теологов на рубеже веков; его наследие попрежнему актуально среди консервативных протестантских теологов, к-рым особенно близок подход Уорфилда к Св. Писанию.

Подобно своим предшественникам в Принстоне, А. Александеру, Ч. Ходжу и А. А. Ходжу, Уорфилд исповедовал строгий кальвинизм. В многочисленных статьях о Кальвине, августинианской теологии и Вестминстерском исповедании он попутно анализировал историю теологии и отстаивал соответствующие теологические взгляды. Он противопоставлял кальвинизм либерализму, на к-рый возлагал вину за разрушение усилий Божьих по спасению человека и подрыв авторитета Божьего, явленного в откровении. Уорфилд вдохновлял духовный энтузиазм фундаменталистов, но в то же время он понимал, что, тяготея к антиинтеллектуализму, фундаменталисты теряют возможность обратиться к богатейшим теологическим источникам. Особенно критически Уорфилд относился к сторонникам религиозного опыта как откровения - будь то рационалистическое благочестие А. Ритчля и А. К. МакГифферта, перфекционизм "Высшей жизни", Кезуикское движение или же упор на особые духовные дары, как в современном пятидесятничестве. Подобные воззрения он рассматривал как попытку подменить полноту Св. Писания субъективной религиозностью. В последние годы жизни Уорфилд чувствовал себя все более одиноким: разделяя с модернистами приверженность к ученым теологическим исследованиям, он в то же время отвергал их выводы; разделяя с фундаменталистами веру в сверхъестественное, он ставил под сомнение их методы.

Сегодня Уорфилд наиболее известен тем, как осторожно и взвешенно он пытался отстоять концепцию безошибочности Библии. В 1881г. вместе с А. А. Ходжем он написал знаменитое эссе "Богодухновенность" (Inspiration), где заново и очень тщательно сформулировал традиционное протестантское учение об абсолютной безошибочности и истинности Св. Писания. Впоследствии, в многочисленных статьях и рецензиях, Уорфилд выявлял содержащиеся в самой Библии свидетельства ее богодухновенности, тем самым возражая всем тем, кто отвергал ее безошибочность. Эти библейские исследования сделали Уорфилда настоящим путеводителем для консервативных евангеликов XX в., даже тех, кто не разделял его кальвинистских убеждений (он категорически отрицал любые предположения о " свободе воле"), эсхатологических воззрений (он всегда рассматривал милленаризм и диспенсационализм как заблуждения) и взглядов на науку (он верил, что эволюционная теория не противоречит безошибочности рассказа о сотворении мира).

М.А. NoLL(nep. Ю.Т.) Библиография: The Works of Benjamin В. War-field, 10vols.;J.E. Meeter.ed., Selected Shorter Writings ofBenjamin B. Warfield, 2 vols.; J. E. Meeterand R. Nicole,/! Bibliography of Benjamin Breckinridge Warfield 1851-1921; M. A. Noll, ed., The Princeton Theology 1812-1921; J. H. Gerstner, "Warfield's Case for Biblical Inerrancy", in God's Inerrant Word, ed. J. W. Montgomery.

См. также: Старая принстонская теология; Ходж, Арчибальд Александер; Ходж, Чарльз.

Уотсон, Ричард (Watson, Richard, 1781-1833).

Теолог, представитель раннего уэслианства, секретарь уэслианской миссии. Родился в Бартонна-Хантере (Линкольншир), пережил религиозное возрождение под влиянием проповедей У. Додуэлла. Свою первую проповедь произнес, как только ему исполнилось 15лет. Проповедиимпровизации Уотсона пользовались большим успехом в конгрегации; в 1796 г. он стал странствующим методистским проповедником . В доктринальных спорах ему нравилось быть "адвокатом дьявола"; он оттачивал свое полемическое мастерство и глубже постигал уэслианскую ортодоксию. Однако его не поняли и обвинили в арианстве. Весной 1801 г. Уотсон сложил с себя обязанности странствующего проповедника и был принят в Методистское новое объединение. Получив должность секретаря Конференции Нового объединения, он состоял в ней до 1809 г., когда хроническая болезнь дыхательных путей вынудила его подать в отставку.

В 1810 г. Уотсон опять занял административную должность в Конференции, а в 1811 г. стал ее секретарем. Вместе с Дж. Бантингом они многое сделали для того, чтобы провалить парламентский билль, к-рый резко ограничил бы права священнослужителей (за исключением "состоятельных" в финансовом и политическом смысле). В качестве секретаря английской уэслианской миссии Уотсон решительно поддерживал борьбу за отмену рабства.

Теологическая приверженность уэслианской ортодоксии и арминианские убеждения не позволили ему принять учения о предопределении и особом избранничестве: "Наш Господь Иисус Христос умер за всех людей, чтобы все люди могли обрести спасение". Основной тезис книги Уотсона "Теологические установления " (Theological Institutes, 1823) состоит в том, что Христос умер за всех людей - и за тех, кто заслужил спасение, и за тех, кто отверг Христа "по собственной противящейся воле" и спасения не заслужил.

"Наставления" Уотсона, в качестве первого систематического изложения уэслианства, имели огромное значение, они оставались основным учебным пособием и в Методистской епископальной церкви, и в Южной методистской епископальной церкви с 1870-х гг. до нач. XX в. Теологическая ортодоксия Уотсона и его активная социальная позиция оказали значительное влияние на британское и американское уэслианство.