Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Умеренное пелагианство

(Semi-Pelagianism). Так называют существовавшее в период с 427 по 529 г. учение, отвергавшее крайние взгляды - как Пелагия, так и Августина- в вопросе о том, что именно, Божья благодать или человеческая воля, кладет начало спасению. "Умеренное пелагианство" - термин сравнительно новый. Он впервые появился в лютеранской Формуле согласия (1577) и связывается с учением иезуита ЛуисаМолины (1535-1600). Термин этот, однако, нельзя признать удачным, поскольку те, кого мы сегодня называем умеренными пелагианами, ни в коем случае не назвали бы себя так. Правильнее называть их умеренными последователями Августина. Высоко оценивая Августина, они отрицали крайние выводы, вытекающие из его учения.

Церковь осудила пелагианство на соборах 418 и 431 гг., ноиавгустиновскую систему приняла не до конца. Согласно учению Августина о благодати, человечество причастно к греху Адама и потому его нужно рассматривать как massa damnationis. Это значит, что ни один из людей не может заслужить спасение - оно даруется лишь Божьей благодатью. Бог в своей непостижимой мудрости выбирает тех, кому надлежит спастись, и дарует им благодать, посредством крой они неукоснительно, но свободно придут к спасению. Число избранных определено - его нельзя ни увеличить, ни уменьшить.

Виталий Карфагенский и монашеская община Гадрумета в Африке (ок. 427) отрицали эту доктрину, полагая, что она исключает свободу воли и всякую моральную ответственность. Они утверждали, что начало вере кладет человеческая воля, без всякой помощи извне. В ответ Августин написал две работы, "Благодать и свободная воля" и "Кара и благодать", в к-рых подытоживал свои аргументы против умеренного пелагианства и подчеркивал, что благодать предшествует воле и приуготовляет ее.

В последующие десятилетия V в. споры по этому вопросу продолжились. В дискуссию включились монахи Юж. Галлии - Иоанн Кассиан, Иларий Арелатский, Викентий Леринский и Фавст из Рийе. Они оспорили нек-рые аспекты августиновской доктрины о грехе и благодати, - в частности, утверждения о полной порабощенности человеческой воли, о первичности и неукоснительном действии благодати и о неизменяемом предопределении. Они соглашались с мнением Августина о серьезности человеческого греха, но считали его доктрину о предопределении нововведением, противоречащим преданию и ведущим к опасному убеждению о ненужности всех человеческих усилий. Споря с Августином, Кассиан писал, что болезнь, поразившая человечество вследствие Адамова греха, не уничтожила свободную волю человека. Благодать необходима для спасения, но она не всегда предшествует нашему выбору, поскольку человеческая воля, несмотря на свою слабость, способна сделать первый шаг к Богу. Иначе говоря, благодать Божья и человеческая воля должны сотрудничать в деле спасения. Не принимая августиновского учения о неизменимости предопределения, Кассиан полагал, что Бог желает спасти всех, а предопределение - просто Божье предведение.

После смерти Августина споры вспыхнули с новой силой. Проспер Аквитанский, защищая мнение Августина, написал ответы галльским монахам, в т.ч. Викентию Леринскому, к-рый, по его мнению, ошибочно трактовал августиновскую доктрину о постоянстве и предопределении как утверждение, что избранные Божьи неспособны грешить. Однако Викентий был во многом прав, отмечая практическую опасность взглядов Августина на благодать и расхождение этих взглядов с церковным преданием.

Проспер апеллировал к Риму с просьбой защитить августиновские доктрины. Папа Целестин I одобрил учение Августина в целом, но не дал специальной санкции его воззрениям на благодать и предопределение. После этого умеренное пелагианство продолжало существовать в Галлии, причем главным его представителем стал Фавст изРийе. Он недвусмысленно осудил пелагианскую ересь, утверждая, что человеческая природа сама по себе не может достичь спасения. Свободная воля не исчезла, но она слишком слаба и потому неспособна обеспечить человеку спасение без содействия благодати. В то же время Фавст отвергал концепцию монергизма и учил, что человеческая воля в силу сохраненной ею свободы может сделать первый шаг к Богу. Спасение достигается как результат сотрудничества Бога и человека, а предопределение означает, что Бог предвидит наш свободный выбор. Если Августин рассматривал благодать как силу, возрождающую сердце человека, то Фавст понимал благодать как божественное просвещение человеческой воли.

Споры об умеренном пелагианстве продолжились и в VI в. В 529 г. Кесарий Арелатский созвал в Оронте собор, на кром добился принятия нескольких положений, направленных против умеренных пелагиан. Однако собор не принял до конца и учение Августина о благодати; особое противодействие встретил тот его пункт, согласно крому в тех, кто предопределен к спасению, благодать Божья действует с неизбежностью. В 531 г. папа Бонифаций II одобрил решения этого собора, придав им вселенский авторитет. Умеренное пелагианство как историческое течение пошло на спад, но основной его тезис - о приоритете человеческой воли над благодатью Божьей в начале пути к спасению - не исчезал и в дальнейшем.

R. Kyle (пер. А. г.) Библиография: P. DeLetter,ProsperofAqui-taine: Defense of St. Augustine; N. K. Chadwick, Poetry and Letters in Early Christian Gaul; E. Amann, "Semi-Pelagiens", DTC, XIV, 1796-1850; L. Du-chesne, I'Egliseau Vlsiecle.

Умилостивление

(Propitiation).

Жертвоприношение с целью избежать гнева Божьего. В НЗ это понятие передается словами hilaskomai (Евр 2:17), hilasterion (Рим 3:25) и hilasmos (1 Ин 2:2; 4:10), в ВЗ - прежде всего с помощью глагола kipper, крому в Септ, обычно соответствует exilaskomai. Во внебиблейской литературе лексическая группа, к крой принадлежат указанные греч. слова, несомненно значит "избежать гнева". Однако недавно было выдвинуто предположение, что в Библии эти слова имеют другой смысл: Ч. Г. Додд утверждает, что в Септ, и НЗ они означают "искупление" (снятие греха), а не умилостивление (отведение от себя гнева Божьего). Додд считает, что выражение "гнев Божий" означает только причинноследственную связь: за грехом неотвратимо следует наказание.

Критика аргументов Додда содержится в работах таких авторов, как Николь и Моррис (см. библиографию). Додд, и другие авторы, разделяющие его взгляды, не уделяют достаточного внимания библейскому учению. Понятие "гнев Божий " занимает важное место в ВЗ, где это сочетание слов встречается 585 раз. Слова группы hilaskomai не просто означают прощение или снятие греха, а такое прощение и снятие греха, крое предполагает отведение гнева Божьего (напр., Плач 3:42-43). Это не попытка подкупа, а обращение к небесам с последней надеждой, края по воле Божьей оказывается спасительной. Об искупительной жертве Бог говорит: "Я назначил ее вам " (Лев 17:11). Следует обратить внимание и на фразу из Пс 77:38: " многократно отвращал гнев Свой ".

Упоминается о гневе Божьем и в НЗ, хотя и не столь часто, как в ВЗ. Совершенный грех подлежит справедливому возмездию, и не в результате некоей безличной кары, а потому что против греха направлен гнев Божий(Рим 1:18,24,26, 28). Аргументация начальных стихов Рим сводится к тому, что все люди, евреи и язычники, - грешники и подпадают под гнев и суд Божий. Когда ап. Павел обращается к теме спасения, он рассматривает смерть Христа как hilastirion (Рим 3:25), как средство отвести гнев Божий. Любовь Отца проявляется в том, что Он "послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин 4:10). Цель Христа состояла в том, "чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евр 2:17). Его умилостивление распространяется на все человечество.

В Библии постоянно повторяется мысль, что грех человека порождает гнев Божий. Избежать гнева можно только через искупительную жертву Христову. С этой точки зрения спасительную миссию Христа можно в полном смысле назвать умилостивлением.

L. Morris (пер. Ю.Т.) Библиография: С.Н. Dodd, The Bible and the Greeks; R. Nicole, WmTJ 17:117-57; L. Morris, -'The Meaning of HILASTERION in Rom 111.25", NTS 2:33-43, and The Apostolic Preaching of the Cross; H.G. Linket al"NIDNTT, III, 145 ff.

См. также: Искупление, Очищение; Гнев Божий.

Умственная оговорка

(Mental Reservation). Это выражение обозначает "завуалированную речь", когда утверждение, будучи истинным, ск-рывает столько же, сколько раск-рывает, если не больше. В обычной речи умственную оговорку в нек-рых случаях можно допустить и оправдать, если: (^утверждение в какомто смысле соответствует истинному положению вещей, как оно видится автору высказывания; (2) мотивом этого утверждения служит подлинная любовь к истине и к ближнему. Умственная оговорка - исключительное средство, но оно может быть оправдано, тогда как ложь и намеренное искажение истины оправдать нельзя.