Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Взгляды Уиклифа подверглись осуждению в ряде папских булл 1377г., предписывавших Оксфордскому университету отвергнуть его учение. Полемика заставила Уиклифа занять более крайние позиции, и он перешел от атак на богатство и земную власть Церкви к критике основных догматов средневекового католицизма. Уиклиф отвергал все обряды и организационные структуры, не упомянутые специально в Библии, отрицал учение о пресуществлении и об особой власти духовенства совершать таинства, не признавал действенность мессы. Отрицал он и всю совокупность обрядов, традиций и ритуалов на том основании, что они не только ложны сами по себе, но и препятствуют истинному служению Богу. В итоге Уиклиф встал на позицию Августина: Церковь- предустановленное собрание истинных верующих; спасение дается по божественной благодати, а не в результате усилий человека спасти самого себя.

Крестьянское восстание в Англии в 1381 г.заставило Церковь и аристократию совместно восстанавливать законность и порядок. Хотя Уиклиф не принимал участия в восстании, его противники объявили все происшедшее результатом его учений. Воспользовавшись ситуацией, лидеры Английской церкви изгнали последователей Уиклифа из Оксфорда. Уиклиф поселился в своем приходе в Люттерворте (1382), где и умер от удара в 1384 г.

Помимо трудов, в к-рых рассматриваются проблемы Церкви и государства, Уиклиф писал трактаты по логике и метафизике; он - автор многочисленных теологических трудов и проповедей. Однако наибольшую известность принесла ему активная деятельность, связанная с переводом Вульгаты на английский язык. Согласно его учению о власти, христиане несут прямую ответственность перед Богом, - а чтобы знать Божий закон и повиноваться ему, необходимо читать Библию. По Уиклифу, Св. Писание- единственный источник и мерило веры. Поэтому крайне необходимо переводить Библию на местные языки - только тогда она становится общедоступной. Последние несколько месяцев своей жизни Уиклиф посвятил именно этому; завершили подготовку английской Библии его последователи.

Известные под названием "лоллардов", последователи Уиклифа были представлены, гл. обр., оксфордскими учеными, в меньшей степени небогатыми дворянами и беднотой - как сельской, так и городской. Лолларды опирались в своей проповеди на Библию, призывали к непокорности по отношению к запятнавшим себя церковникам, обличали духовенство, провозглашали идею невидимой Церкви, осуждали монашество и ритуализм. За свою деятельность они подвергались преследованиям, приведшим, по мнению ряда ученых, к краху движения в кон. XV в. Другие исследователи полагают, что идеи лоллардов в нек-рых регионах не потеряли своей привлекательности и породили реформаторский энтузиазм последующего века.

Если в самой Англии влияние Уиклифа на протестантизм проследить трудно, дело обстоит иначе в континентальной Европе. Идеи его распространились в Богемии, через чешских студентов, обучавшихся в Оксфордском университете. В Праге их воспринял Ян Гус, а гуситы придерживались его много лет; в одном из ранних выступлений Лютер заметил, что должна быть восстановлена справедливость в отношении гуситов, к-рых, по его мнению, осудили зря. Уиклиф, безусловно, стал предшественником протестантской Реформации, воспринявшей его учение через богемских теологов.

R.G. CLOUSE(nep. Ю.Т.) Библиография: Е. A. Block, John Wyclif: Radical Dissenter; К. В. McFariane,/о/т Wycliffe and the Beginnings of English Nonconformity; J. Stacey, Wyclif and Reform; H. B. Workman, John Wyclif; G. Lecher,John Wycliffe and His English Reformers.

Уитби, Дэниел (Whitby, Daniel, 1638-1726).

Англиканский священнослужитель, ученый. Родился в Нортамптоншире, получил образование в Тринитиколледже (Оксфорд). Занимал ряд церковных должностей, прежде чем в 1669 г. стал настоятелем церкви св. Эдмунда в Солсбери. Популярный проповедник, Уитби все же более известен своими многочисленными полемическими трудами, составившими 39 томов. На первых порах его работы (в частности, сборник антикатолических произведений) пользовались успехом; однако, когда в " Протестантском примирителе " (Protestant Reconciler, 1683) он призвал пойти на уступки нонконформистам, чтобы привлечь их в Англиканскую церковь, отношение к нему изменилось. Предложение Уитби вызвало резкие протесты, в Оксфорде сожгли его книги. Среди прочих можно отметить антикальвинистские сочинения, а также сочинения в защиту епископа Хоудли в Бангорском споре.

Самый значительный труд Уитби - "Переложение НЗ, с комментарием" (Paraphrase and Commentary on the NT, 1703), сохранявший популярность на протяжении XVIII-XIX вв. В последней части Комментария представлена изящная 26-страничная "гипотеза" о тысячелетнем правлении Христа. Согласно Уитби, мир будет обращен через Евангелие, евреи вернутся в Святую землю, а папство и ислам будут побеждены. Наступит тысячелетний период мира, справедливости и счастья. В конце его Христос вернется свершить Страшный суд. Постмилленаристскую концепцию Уитби приняло большинство американских и английских комментаторов XVIII в.

R. G. Clouse (пер. Ю. Т.)

Библиография: DNB, LXI, 28-29; A. A. Sykes, Short Account, preface to Whitby, Last Thoughts.

См. также: Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него).

Ультрадиспенсационализм

(Ultradispensationalism). Диспенсационалисты проводят различия между Израилем и Церковью; их внимание сосредоточено на том историческом моменте, когда, согласно искупительному плану Божьему, одно управление миром сменилось другим. Диспенсационализм наиболее традиционного толка связывает зарождение Церкви с сошествием Св. Духа в Пятидесятницу (Деян 2). С позиций диспенсационализма Деян 2, две другие существующие точки зрения на момент зарождения Церкви оказываются крайними, т.е. "ультрадиспенсационалистскими": согласно диспенсационализму Деян 13, начало Церкви положила миссия ап. Павла к иудеям и язычникам (Деян 13:2); если же следовать диспенсационализму Деян 28, то Церковь зародилась в конце Павлова служения, когда он говорит о том, что Израиль отверг Царство Божье и спасение ниспослано язычникам (Деян 28:26-28).

Диспенсационализм Деян 28 иногда называют "буллинджерианством", по имени главного поборника этой концепции У. Буллинджера (1837-1913). Позицию Буллинджера разделяют Ч. А. Уэлч, А.Э. Ноч, В.М. Железнов и О.Р.Селлерс. Анализ НЗ привел Буллинджера к выводу о трех диспенсациях, в то время как диспенсационализм Деян 2 говорит о двух (Израиль до Пятидесятницы и Церковь после Пятидесятницы). Первая диспенсация, по Буллинджеру, охватывает евангельский период, когда Христос предложил Царство только иудеям и вход в него осуществлялся через водное крещение. Вторая диспенсация охватывает переходный период, зафиксированный в Деян и ранних н.-з. посланиях, когда апостолы предложили иудеям войти в "ЦерковьНевесту" через совершение двух крещений - водой и Духом. Третья диспенсация соответствует единству иудеев и язычников, крое достигается в теле Христовом, о чем ап. Павел пишет в своих посланиях из уз (Еф, Кол, Флп, 1 Тим, Тит и 2 Тим), и совершается только через крещение Св. Духом.

Буллинджер порой основывал свои выводы на дихотомичности слов, вовсе не относящихся к несопоставимым реалиям. Напр., он полагал, что таинства крещения и Вечери Господней имеют отношение только к плоти и поэтому не могут иметь место в теле Христовом - исключительно духовном. Буллинджер не понял, что внешний и внутренний человек могут сочетаться в единой личности, - именно поэтому внутреннее крещение Духом и внешнее водное крещение составляют единое крещение. Церковь, как показано во многих недавних работах, состоит из осязаемых телесных людей, зримо собирающихся вместе, чтобы служить единой личности, телесной и духовной. Христос говорит о крещении в Великом поручении, однако из этого не следует, что надо отказаться от крещения в сегодняшней Церкви.

К числу сторонников диспенсационализма Деян 13 относятся Дж. О'Хер, С. Р. Стам иЧ.Ф. Бейкер - автор " Диспенсационалистской теологии", наиболее значительного труда на эту тему. Имя Бейкера ассоциируется с ГрейсБайбл-колледжем в ГрэндРэпидсе, к-рый готовит людей к служению в Братстве благодатного Евангелия и Всемирном благодатном свидетельстве.

Критикуя диспенсационализм Деян 13, Бейкер отмечает, что словами ап. Павла (Деян 28:28) не полагается начало тела Христова: их следует относить к прошедшему времени, когда Евангелие уже было послано язычникам. Кроме того, Бейкер убедительно показывает цельность представленного в разных посланиях ап. Павла его учения о Церкви. В них Бейкер обнаруживает аргументы в пользу Вечери Господней (1 Кор 11), но не водного крещения. Переходный (как предполагает Бейкер) характер водного крещения для иудеев не был нормативным для язычников (1Кор 1:13-17). Бейкер интерпретирует крещение в Рим 6:3-4 исключительно как крещение Духом, хотя, как сказано ранее, в нем скорее следует видеть и внутреннее крещение Духом, и внешнее водное крещение.