Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В1 Пет широко используется вероучительный и катехизический материал, т. е. основные истины христианского вероучения, изложенные апостолами для ранней Церкви. В нем говорится о преследованиях смешанной Церкви, в крую входят христиане из иудеев и христиане из язычников Сев. Галатии. Здесь эсхатологическая перспектива (конец начался и слава уже близко) соединяется с этическим аспектом (т.е. праведная жизнь должна быть основана на постижении той истины, что спасение - в Боге, а мирские блага ведут к погибели). Высочайшим примером мученика за веру предстает Христос. Те, кто претерпит до конца все гонения, призваны разделить Его славу. Поэтому, живя в этом мире зла, верующий остается странником - истинная родина его на небесах, и в страданиях для него заключена радость, ибо они означают для него возможность причаститься страданиям и славе Христа.

2 Пет и Иуд во многом сходны между собой, поскольку их главная цель - дать отповедь ложному гностическому учению, отрицающему, что Христос есть Господь (2 Пет 2:1), а также парусию (2 Пет 3:3-4) и в конечном счете оправдывающему грех (Иуд 4). В свете этого основной акцент делается на первенстве апостольского учения (2 Пет 1:16,20-21; 3:2) и на Втором пришествии Христа (2 Пет 3:3-4; Иуд 5-6). День пришествия Господа становится центральной темой 2 Пет, а суд над неправедными, противопоставившими себя Богу (будь то люди или ангелы/демоны), выступает на первый план у Иуды. В обоих посланиях подчеркивается, что Церковь обязана давать отпор лжеучителям.

Интегрирующие темы. Для выявления центрального мотива, связывающего вместе индивидуальные сферы интереса авторов и различные учения НЗ, необходимы следующие пять критериев: (1)основная тема должна показывать природу и сущность Бога; (2) отражать отношения, существующие между Богом и Его народом; (3) представлять человечество как объект искупительной деятельности Бога; (4) выявлять диалектическую связь между двумя Заветами; (5) прояснять другие возможные интегрирующие темы и объединять в себе теологическое содержание НЗ. Многие из предлагаемых тем подходят к тому или иному пласту ВЗ и НЗ - напр., повествовательному, поэтическому, пророческому, связанному с темой премудрости или эпистолярному, - но не в состоянии суммировать их все. Центральная тема должна не просто выделять какойто один мотив из всех остальных, но представлять собой баланс всех основных тем.

Тема завета (Айхродт, Риддербос) часто используется для выражения связи, существующей между Богом и Его народом. Она включает как союз Бога с человеком, так и связанную с ним эсхатологическую надежду; как универсальное измерение космичного Бога, творящего и поддерживающего мироздание, так и особую связь Бога с теми, кто в Него верует. Проблема в том, что эта тема не повсеместно засвидетельствована в Библии в качестве центральной. Более удачной представляется тема "избрания" как выражающая акт Бога по отношению к человеку или тема "обетования" как данной человеку надежды (см. ниже).

Бог и Христос (Хейзл)- эта тема вышла на передний план совсем недавно. В ней отмечается теоцентрический характер ВЗ и христоцентрический характер НЗ. Это гораздо продуктивнее, чем выделять такие аспекты, как святость, или господство, или власть Бога, и продуктивнее, чем принимать в качестве центральной тему Бога или же тему Христа, придавая таким образом одному из Заветов большее значение по сравнению с другим. Однако, хотя эта тема достаточно динамична и допускает развитие отдельных подтем, все же и она может оказаться недостаточно широкой, поскольку тема народа Божьего не становится ее органичной частью.

Экзистенциальная реальность или причастность рассматривается (Бультман и др.) как истинная цель Библии. Те, кто предлагает эту тему, утверждают, что она связывает вместе остальные темы, выражая непрекращающуюся деятельность Бога по спасению своего народа. Однако, как отмечают многие, она оставляет вне поля зрения пропозициональное и вероучительное содержание. Св. Писания. Причастность- безусловно, одна из главных тем, и все же ее едва ли можно назвать интегрирующей.

Эсхатологическая надежда (Кайзер) - эта тема часто ставится во главу угла и может обозначать как обетование, так и надежду. В ее пользу говорит то, что она объединяет оба Завета, ведь оба они устремлены к будущему завершению деятельности Бога в истории. Она также объединяет три предшествующие темы, о к-рых можно сказать, что они выражают аспекты этой надежды. Однако разные исследователи отмечают, что во многих частях Св. Писания для нее не находится достаточно места, - напр., в книгах премудрости или в писаниях Иоанна. Опять же, эта тема очень важная, но не объединяющая.

История спасения (фон Рад, Куллманн, Лэдд) - может быть, наилучшая из позиций, поскольку в ней за основу берется искупительная деятельность Бога в отношении человечества, рассматриваемая в категориях как настоящей, так и будущей причастности. В ней в большей степени, чем во всех перечисленных выше темах, присутствует каждая из этих категорий. Те, кто оспаривает центральность этой темы, исходят из двух соображений: (1) она искусственна, поскольку ни в ВЗ, ни в НЗ нет ни одного места, где она формулировалась бы прямо; (2)нельзя сказать, что она проходит красной нитью через весь НЗ, - напр., мы находим ее в книгах НЗ, начиная от Лк и кончая Деян, но у Иоанна ее нет. Однако любую интегрирующую тему можно назвать искусственной, поскольку это принцип, выводимый из отдельных тем Св. Писания. Не будучи "центральной" для каждой книги, интегрирующая тема стоит за различными мотивами и потому способна связать их воедино. Каждая из перечисленных здесь тем имеет право на существование, так что наша задача определить, какая из них лучше суммирует остальные. Тема истории спасения может быть названа "интегрирующей" с наибольшим основанием.

G.R. Osborn (пер. т. в.)

Библиография: J. Barr, The Scope and Authority of the Bible: С. K. Barret," What is NT Theology? Some reflections", Horizons in Biblical Theology 3; H. Boers, What is NT Theology?; B. Chillis, Biblical Theology in Crisis; R. Gaffin, "Systematic Theology and Biblical Theology", The NT Student and Theology 111, ed. J.H. Skilton; D. Guthrie, NT Theology; G. Hasel, NT Theology: Basic Issues in the Current Debate; U. Mauser, ed., Horizons in Biblical Theology: An International Dialogue; E. Kiisemann, "The Problem of a NT Theology", NTS 19:235-45; G.E. Ladd./l Theology of the NT; R. Morgan, The Nature of NT Theology: The Contributions of William Wrede and Adolf Schlatter; J. D. Smart, The Past, Present, and Future of Biblical Theology; G. Vos. Biblical Theology.

См. также: Теология Ветхого Завета; Марка, теология; Матфея, теология; Луки, теология; Иоанна, теология; Павла, теология.

Теология Новой Англии

(New England Theology). Это название закрепилось за теологической традицией, идущей от Дж.Эдвардса (1703-58) и продолжавшейся в XIX в. У этой традиции не было объединяющего начала в виде набора общих верований, поскольку последователи Эдвардса внесли в его учение существенные коррективы. С Эдвардсом их объединяет интерес к таким проблемам, как свобода воли, нравственность Божьего правосудия и соотношение между причинностью и грехом.

Джонатан Эдварде. Эдварде стремился показать (чтобы теологически доказать), что Великое пробуждение, происходившее в североамериканских колониях, было делом самого Бога. В связи с этим он разработал свою интерпретацию кальвинизма, края оказывала влияние на американскую религиозную жизнь в течение более чем 100 лет.

В книге "Свобода воли" (1754) Эдварде, творчески развивая идеи Августина и Кальвина, представил свой взгляд на природу человека и проблему спасения. Основной тезис книги состоит втом, что "воля" -не сущность, а выражение самого сильного мотива в характере индивидуума. В подтверждение этого в работе "Первородный грех" (1758) Эдварде утверждает, что весь род человеческий был сосредоточен в Адаме. Адам согрешил, и все люди разделяют его греховность и вину.

Ранее, в 1746 г., Эдварде опубликовал книгу в жанре практической теологии под названием "Религиозные чувства", где доказывал, что истинная христианская вера проявляется не в интенсивности религиозных эмоций, а в искреннем обращении к Богу, в стремлении любить Его и делать угодное в очах Его. После смерти Эдвардса был издан его труд "О природе истинной добродетели" (1765), где праведная жизнь определена как "любовь к Бытию в целом". Иначе говоря, истинная праведность - это те дела, к-рыми воздается честь Богу как чистому Бытию и другим людям как существам, созданным по образу Божьему.

Дж. Эдварде благоговел перед Божьим величием и великолепием. Главными темами теологии Эдвардса были величие и слава Божьи, полная зависимость грешного человечества от Бога, дарующего спасение, и непревзойденная красота святой жизни. Эдварде был не только страстно верующим христианином, но и величайшим в американской истории теологом. Его последователи, уступая ему в теологии, унаследовали его стремление к духовному пробуждению и высочайшую нравственную серьезность.