Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

«Земля стала похожа на безлюдную пустыню. Города и села, разрушенные землетрясением, лежали в руинах. Горы сдвинулись со своих мест, оставив большие зияющие пустоты. По всей поверхности земли были разбросаны каменные глыбы, исторгнутые из моря или из земных недр. Большие деревья, вырванные с корнем, покрывали землю, которая должна была теперь на тысячу лет стать приютом дьявола и его злых ангелов. Сатана будет скован, дабы бродить ему по исковерканной земле и взирать на последствия своего восстания против Закона Божьего. В течение тысячи лет он сможет вкушать лишь плоды проклятия, виновником которого был он сам. Прикованный к земле, он уже не сможет бывать на других планетах и искушать и раздражать тех, которые не пали. В течение этого времени сатана будет ужасно страдать. С момента своего грехопадения он постоянно развивал в себе злые наклонности, но теперь он лишен власти, и ему ничего не остается, как только размышлять о том, что он совершил со времени своего падения, и в страхе и трепете ожидать ужасного будущего, когда он должен будет понести наказание за все причиненное им зло и за все грехи, в которые он вверг людей»

(Ранние произведения, с. 290).

3. После тысячелетнего царства

«По окончании тысячи лет Христос снова возвращается на землю. Его сопровождает воинство искупленных и ангельский кортеж. Он спускается в торжественном великолепии и велит умершим нечестивым восстать из праха для получения своего жребия. Они выходят из могил в великом множестве; их воинство бесчисленно, как песок на берегу морском. Как они отличаются от тех, которые ожили в первое воскресение! Праведники облеклись в бессмертную молодость и красоту, тогда как нечестивые несут на себе следы болезни и смерти»

(Вера, которой я живу, с. 355).

«По окончании тысячи лет Иисус, Царь славы, выйдет из святого города в сиянии славы, и вид Его подобен молнии. Он сойдет на гору Елеонскую — ту самую гору, с которой вознесся после воскресения. Когда Его стопы касаются горы, она раздваивается, образуя огромную равнину, Vi приготовляется для принятия святого города, в котором находится Божий рай, сад Едемский, взятый на небо после грехопадения человека. Теперь он опускается вместе с городом, еще прекраснее и великолепнее, чем до грехопадения. Град Божий опускается на большую равнину, специально для него приготовленную. Затем Иисус покидает город в окружении воинства искупленных и в сопровождении сонма ангелов. В страшном величии Он вызывает из могил умерших нечестивых, и они пробуждаются от своего длительного сна. Какое страшное пробуждение! Они созерцают Сына Божьего в Его строгом величии и блистательной славе. Все видящие Его сразу же понимают, что Он и есть Тот Самый Распятый, умерший на кресте ради их спасения, Которого они презрели и отвергли. Они многочисленны, как песок на берегу морском. При первом воскресении все выходят из могил в славе бессмертия и расцвете сил, но при втором воскресении на всех будут видны следы проклятия. Все выходят такими, какими сошли в могилы. Допотопные жители похожи на гигантов по сравнению с людьми нынешнего века, более чем в два раза превосходя их по высоте и отличаясь прекрасным телосложением. Поколения, жившие после потопа, уступали им в стати и величии. С каждым последующим поколением люди становились все меньше и хилее. Разница между первыми нечестивцами, жившими на земле, и представителями последнего поколения была колоссальной. Первые были хорошо сложены, с величавой осанкой; последние вышли такими же, какими сошли в могилы — карликовым, чахлым, выродившимся и некрасивым родом. Могущественное воинство царей, воинов, государственных деятелей и вельмож вплоть до наименее знатных вместе вышли на опустошенную землю. Видя Иисуса во славе, они приходят в неописуемый ужас и пытаются укрыться от Его устрашающего вида. Их ошеломляет Его неописуемая слава, и они вынуждены воскликнуть в мучительном единодушии: „Благословен Грядущий во имя Господне"»

(Духовные дары, т. 3, с. 83–85).

«Помыслите о дивной силе нашего Бога, а затем вспомните Его любовь к павшему человеку. Он „так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Как может человек, для которого Бог столько сделал, за которого Христос отдал жизнь Свою, упорствовать в испорченности и растлении? Можно ли удивляться тому, что по окончании тысячи лет все, отказавшиеся принять Его, будут уничтожены небесным огнем, находясь за станом возлюбленного града Божьего? Бог объявляет, что так оно и случится. Он говорит: „Вот, грядет день Господень с яростью, прещением и пылающим огнем, чтобы опустошить землю: и Он истребит с нее грешников… Я накажу мир за зло и беззаконных — за их нечестие; и положу конец надмению гордых и уничижу высокомерие сильных" (ин. Пер.)»

(Бюллетень Генеральной конференции 1897 г., с. 80).

V. Литература

1. Badina, Joel. "Le Millenium d'Apocalypse 20:4–6: Etat de la question: proposition ^interpretation." M.Th. thesis, Faculte Adventiste de Theologie, 1983.

2. Barr, David L. "The Apocalypse as a Symbolic Transformation of the World" Interpretation 38 (January 1984): 39–50.

3. Berkouwer, G. С The Return of Christ. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.

4. Boettner, Loraine. The Millennium. Philadelphia: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1957.

5. Caird, G. B. A Commentary on the Revelation of Saint John the Divine. Peabody, Mass.: Hendhckson, 1987.

6. Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove, Ill.:InterVarsity, 1977.

7. Danielou, Jean. The Theology of Jewish Christianity. Translated and edited by John A Baker. A History of the Early Christian Doctrine Before the Council of Nicaea, 1. London: Barton, Longman and Todd, 1964.

8. Erickson, Millard J. Contemporary Options in Eschatology: A Study of the Millennium. Grand Rapids: Baker, 1977.

9. Feinberg, Charles L. Millennialism: the Two Major Views: The Premillennial and Amillennial Systems of Biblical Interpretation Analyzed and Compared. 3rd ed. Chicago: Moody, 1980.

10. Froom, LeRoy. The Prophetic Faith of Our Fathers. 4 vols. Washington, D.C.: Review and Herald, 1950–1954.

11. Gladson, Jerry. "The Significance of the Millennium." Adventist Review, Nov. 16, 1989.

12. Gladson, Jerry. "William Miller and the Triumph of Premillennialism," Adventist Review, Nov. 9,1989.

13. Gullon, David P. "An Investigation of Dispensational Premillennialism: Analysis and Evaluation of the Eschatology of John F. Walvoord." Ph.D. dissertation, Andrews University, 1992.

14. Hoekema, Anthony A. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.

15. Ladd, George Eldon, A Iheology of the New Testament. Rev. ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1993.

16. Ladd, George Eldon, The Blessed Hope, Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

17. LaRondelle, Hans K. The Israel of God in Prophecy, Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1983.

18. LaRondelle, Hans K. "The Millennium: Its Old Testament Roots." Ministry, November 1982.

19. LaRondelle, Hans K. "The One Thousand Years of Revelation 20." Ministry, September 1982.

20. Mealy, J. Webb. After the Thousand Years: Resurrection and Judgment in Revelation 20. Journal for the Study of the New Testament Supplement Series, 70. Sheffield, England: JSOT, 1992.

21. Nichol, Francis D. The Midnight Cry. Washington, D.C.: Review and Herald, 1944.

22. Nichol, Francis D. Reasons for Our Faith. Washington, D.C.: Review and Herald, 1947.

23. Rice, Richard, 'The Mission of the Church, Eschatology, and the Sabbath.» Journal of Adventist Education 51 (February–March 1989): 17–30.

24. Ryrie, Charles C. Dispensationalism Today. Chicago: Moody, 1965.

25. Smith, Uriah. Daniel and the Revelation. Battle Creek, Mich.: Review and Herald, 1897. (Repeatedly reprinted since then.)

26. Strand, Kenneth A. Interpreting the Book of Revelation. Naples, Fla.: Ann Arbor, 1979.

27. Strand, Kenneth A. "What the Millennium Means to Me."Adventist Review, Mar. 12,1987.

28. Tenney, Merrill C. Interpreting Revelation. Grand Rapids: Eerdmans, 1959.

29. Torrance, T. F. The Apocalypse Today. Grand Rapids, Eerdmans, 1959.

30. White, James. Bible Adventism. Battle Creek, Mich.: Seventh–day Adventist Pub. Assn., 1870; reprinted Nashville: Southern Pub. Assn., 1972.

Новая Земля и Вечное Царство

Дэгьюк Нам

Вступление

Ожидание Божественной награды людям, творящим добро на земле, присутствует почти во всех культурах и во всех народах. Библия содержит недвусмысленное учение по этому вопросу. Бог создаст новую землю во времени, новую по внешнему облику, отличную от существующей ныне планеты. На этой новой земле будет установлено новое и вечное царство под владычеством Царя царей. Подданными этого царства будут люди, спасенные от греха благодаря Божьему плану спасения.

Учреждение этого царства станет исполнением вечного завета Бога с людьми. Это вечное царство является реальным местом, наградой и вечной родиной искупленных. Оно представляет собой конечную цель Евангелия и истории спасения. В нем исполнятся Божественные обетования нашему миру, и пришествие Христа в наш мир не будет напрасным.

I. Небо в Библии

II. Место обитания искупленных

А. Место обитания искупленных в Ветхом Завете

1. Новое царство

2. Мессианское царство

3. Столица Иерусалим

4. Царство поклонников Бога

5. Святое царство

6. Царство радости

7. Царство мира

8. Плодоносное царство

9. Постоянное царство

Б. Место обитания искупленных в Новом Завете

1. В Евангелиях

2. В посланиях

3. В Откровении

III. Важность данного учения

A. Исполнение Божьего намерения при сотворении мира

Б. Исполнение Божьего завета и обетовании

B. Завершение вести и служения Христа