Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Люди, исключающие себя из числа жителей новой земли и осуждающие себя на озеро огненное, являются боязливыми и неверными, скверными и убийцами, любодеями и чародеями, идолослужителями и лжецами (Откр. 21:8). К этой характеристике в Откр. 22:15 добавляется слово «псы» (порочные, нечистые люди), а также «всякий любящий и делающий неправду». Основание для их исключения приводится в Откр. 21:27: «Не войдет в него ничто нечистое».

Приведенное в Откровении описание людей, которые смогут и которые не смогут войти в царство, согласуется с тем, что сказано в других текстах Библии. Давид описывает человека, который может обитать на «святой горе» Божьей: «Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего» (Пс. 14:2, 3). Примерно в таких же выражениях Исайя описывает человека, обитающего «на высотах»: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33:15). В одном из условных пророчеств о славе, которую мог бы иметь Израиль и которая ожидает своего исполнения на обновленной земле, Исайя утверждал, что «нечистых» там не будет (Ис. 35:8). Христос другим языком описывает условия входа в царство небесное, хотя по своей сути они ничем не отличаются от тех, которые даны в Книге Откровение. Праведность человека должна превзойти праведность «книжников и фарисеев» (Мф. 5:20); одно лишь внешнее исповедание и красивые слова не обеспечат человеку доступ в царство (Мф. 7:21); и те, кто не уподобятся детям в их искренности и непосредственности, не смогут войти в царство Христово (Мф. 18:3).

в. Описание новой земли. Последние две главы Книги Откровение содержат обширную информацию о новой земле. Дополнительную информацию можно почерпнуть и из других разделов книги (Откр. 3:5,12,21; 14:3; 15:2–4).

Автор Откровения говорит о том, что новая земля возникнет по окончании тысячелетнего царства, после очищения огнем земли, какой мы ее сегодня знаем (Откр. 21:1). В то время «святой город Новый Иерусалим» нисходит «с неба от Бога». Можно с достаточной долей уверенности предположить, что это столица Божьего царства, место обитания Бога. После его сошествия на землю Бог устроит Свою обитель на новой земле, среди искупленных (стихи 2, 3, 9).

«Новый Иерусалим» (Откр. 3:12; 21:2), названный также «градом Бога Моего» (Откр. 3:12) и «святым городом» (Откр. 21:2, 10), есть «гора Сион… град Бога живого, небесный Иерусалим» в Евр. 12:22. Этот город прекрасен как «невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Он сияет «подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (стих 11). Мы вынуждены признать ограниченность нашего человеческого понимания, ибо не в состоянии постичь того, что не видели. И все же верой мы принимаем, что этот город будет бесподобен.

Город необычайно велик и по форме представляет собой квадрат. Единственный указанный размер — 12 000 стадий, но непонятно, что имеется в виду: периметр или длина одной стороны. Если принять во внимание, что в одной стадии 185 метров (202 ярда), то длина каждой стороны города получается равной 2 220 километрам или примерно 1380 милям. Но даже если в Откровении указан периметр, как это часто делалось в древности, то при длине одной стороны около 600 км это будет огромный город. Слова о том, что «длина и широта и высота его равны» (Откр. 21:16) еще больше затрудняют восприятие. Предпринимались многочисленные попытки объяснить эти размеры. Некоторые обращали внимание читателей на то, что это «мера Ангела» (стих 17), но легче от этого не становится. Другие утверждали, что греческое слово исос (равны) нужно переводить как «соразмерны». Третьи же полагают, что Иоанн хотел сказать, что периметр основания стены равен периметру верхней поверхности стены. В конечном итоге можно сказать, что земному человеку трудно представить себе этот небесный город. Как говорит И. Т. Беквит, «автор Апокалипсиса, безотносительно к реальной архитектуре, силится символами выразить огромность, совершенную симметрию и великолепие нового Иерусалима» (3, с. 760).

Стена города высотой в 144 локтя построена из ясписа и имеет 12 ворот — по три с каждой стороны (Откр. 21:13, 17, 18). Греческим словом яспис назывался полупрозрачный зеленый камень, описанный натуралистом первого века Плинием; однако в данном случае может иметься в виду полностью прозрачный камень (в переводе Иерусалимской Библии он назван «алмазом»). В любом случае, как и в Откр. 4:3, «яспис» используется для описания сверкающего и сияющего великолепия. Поскольку один локоть равен 45 см, 144 локтя эквивалентны примерно 65 метрам. Эта цифра может указывать на высоту или толщину стен. Все 12 ворот сделаны из цельной жемчужины (Откр. 21:21), и они никогда не запираются, поскольку ночи там не будет (стих 25). Некоторые высказывали мысль, что как жемчуг образуется в результате страдания живых существ, так и спасение становится возможным только благодаря мукам и смерти Христа, пострадавшего за нас. И снова размеры и описание не умещаются в человеческом сознании.

Город сделан из золота, а его основания — из драгоценных камней. Золото названо чистым и уподоблено прозрачному стеклу (стих 21) — крайне необычное сочетание в понимании современного человека; однако это описание, несомненно, указывает на сияние и сверкание. В 19–м и 20–м стихах перечислены драгоценные камни в основании города: «яспис (яшма), сапфир, халкидон (или агат), смарагд (изумруд), сардоникс, сардолик (сердолик), хризолиф (хризолит), вирилл (берилл), топаз, хрисопрас (хризопраз), гиацинт и аметист. Семь из двенадцати греческих названий соответствуют названиям камней на нагрудной дощечке иудейского первосвященника, как они переведены в Септуагинте (Исх. 28:17–20; 39:10–13). В Пересмотренном нормативном переводе (RSV) уже девять из двенадцати камней в этом перечне совпадают с названиями камней в Книге Исход. Непонятно, какая символическая связь может существовать между двумя комплектами драгоценных камней. В своем описании Иоанн пытается изобразить славу и красоту того города, который он видел в видении.

«Среди улицы его» протекает «чистая река воды жизни», которая исходит «от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1,2). Дерево жизни, растущее по ту и по другую сторону реки, двенадцать раз приносит разнообразные плоды (на каждый месяц), а листья его — «для исцеления народов» (стих 2). Вода жизни утоляет физическую и духовную жажду искупленных (Откр. 21:6). Плоды дерева «содержат тот жизненный элемент, без которого человечество существует с тех пор, как Адам и Ева покинули Едемский сад. Эти плоды — Божье противоядие против старения, истощения и простой усталости» (В начале было Слово, с. 484; ср. с Быт. 3:22).

«Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). С другой стороны, в Откр. 15:5 Иоанн видит храм на небе. Дело в том, что когда будет решена проблема греха, отпадет необходимость в обрядах, призванных примирять человечество с Божеством. Потребность в храме также отпадет, и престол Божий вместе с Агнцем откроется для всех (Откр. 22:3).

На протяжении всего описания свет является важной особенностью. Сам город светится золотом и драгоценными камнями, наполненный «славой Бога» (Откр. 21:11). Вода реки жизни «светлая, как кристалл» (Откр. 22:1). «Ночи там не будет» (Откр. 21:25; 22:5). Не будет там нужды в солнце или луне, ибо сияние, исходящее от Христа и Отца, обеспечивает все необходимое освещение (Откр. 21:23).

г. Деятельность на новой земле. В то время как Исайя подчеркивает сельскохозяйственную и даже торговую деятельность на обновленной земле (Ис. 60:4–7), Иоанн пишет о поклонении Богу и общении. Одно не исключает другого.

Согласно Откровению, основная деятельность искупленных -— это поклонение Агнцу. Освобожденные от всего проклятого (Откр. 22:3), вырванные из холодных объятий смерти (Откр. 21:4), пребывая в тесном общении с Богом, Который обитает с ними (стих 3), искупленные радостно поклоняются или служат Тому, Кто открыл им доступ на небо. Это согласуется с той картиной поклонения, которая нарисована в Ис. 66:22,23.

Греческий глагол латреуо, переведенный как «служить» в Откр. 22:3, в целом означает служение или поклонение в доме Божьем (ср. Мф. 4:10; Лк. 2:37; Флп. 3:3; 2 Тим. 1:3; Евр. 8:5; 9:14; 13:10). Он также используется в Откр. 7:15 для описания служения и поклонения тех людей, которые «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (стих 14).

Пение составляет важную часть небесного богослужения. Сто сорок четыре тысячи «поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами»; это песнь личного опыта, которой никто кроме них не может научиться (Откр. 14:3). Победившие поют Песнь Моисея и Песнь Агнца, в которой славят Бога за Его правосудие и святость (Откр. 15:2–4).