Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Дальнейшие библейские конференции в Пауэрскорт–Хаус привели к развитию двух новых толкований: футуризм и дарбиизм. Футуризм представлял собой возрождение пророческой системы испанского иезуита Риберы. Его труд, опубликованный в 1590 году, переместил акцент с папы, объявленного антихристом многими протестантами, на некую загадочную личность, которая в будущем будет преследовать Церковь в течение трех с половиной буквальных лет. Эта теория возродилась на конференциях по пророчествам, которые проводились по всей Англии и Америке и снова выдвинули на первый план премилленаризм.

Другое крыло премилленаристов было взращено Дж. Н. Дарби (1800–1882) из Плимутских братьев. Он стал ключевой фигурой на собраниях в Пауэрскорте. Плодовитый писатель, он также известен как современный основатель диспенсационализма. Дарби учил, что Церковь будет восхищена до времени скорби, впоследствии это учение стало характерным признаком диспенсационализма. Он шесть раз приезжал в Соединенные Штаты между 1859 и 1874 годами и успешно распространял там свои взгляды. Движение пророческих и библейских конференций в Северной Америке было следствием этого возродившегося интереса — в них участвовали многие серьезные исследователи Библии. Хорошо известны конференции в Ниагаре, прошедшие с 1883 по 1897 годы. Со временем эта группа разделилась на тех, кто принимает тайное восхищение до времени скорби, и на тех, кто считает, что Церковь должна пройти через время скорби. Последняя группа стала известна как посттрибуляционисты.

Среди влиятельных последователей теории восхищения Церкви до времени скорби, разработанной Дарби, был С. И. Скоуфилд (1843–1921), подготовивший и издавший влиятельную Справочную Библию Скоуфилда. Скоуфилд был влиятельным пропагандистом диспенсационалистских учений. Премилленаризм — важный аспект диспенсационализма, и земное тысячелетие, ожидающееся после возвращения Христа, занимает видное место в этой системе взглядов, хотя толкователи данной школы расходятся в некоторых частностях.

Сегодня премилленаристы разделяются на две основные группы: исторические премилленаристы и диспенсационные премилленаристы. Обе группы верят в два буквальных воскресения из мертвых и в тысячелетнее царство между ними. Обе группы полагают, что это царство начнется со славного Второго пришествия Христа вскоре после окончания времени гонений на верующих. Обе группы считают, что тысячелетнее царство будет происходить на земле. Но если исторические премилленаристы понимают Церковь как истинный Божий Израиль, диспенсационные премилленаристы ожидают, что ветхозаветные пророчества об Израиле исполнятся на буквальном государстве Израиль и буквальном Иерусалиме, где, по их мнению, вскоре будет восстановлен храм.

8. Адвентистское понимание

Корни адвентистов седьмого дня уходят в миллеритское адвентистское движение всеобщего пробуждения сороковых годов девятнадцатого века. Уильям Миллер принял премилленаристскую теорию в противовес постмилленаристским взглядам, господствавшим во многих кругах того времени. Постмилленаризм придерживался крайне оптимистичных взглядов на этот мир и его золотой век, который должен начаться до Второго пришествия Христа под воздействием необоримой силы Евангелия. Уильям Миллер отстаивал диаметрально противоположную точку зрения на близкое Второе пришествие Христа, даже указывая на возможную его дату: 1843 год.

Хотя Миллер был премилленаристом, он не соглашался со многими сторонниками этой теории. И Миллер, и буквалисты верили во Второе пришествие Христа до начала тысячелетнего царства и в два воскресения, разделенные 1000 годами. Однако Миллер не соглашался с буквалистами в том, что все ветхозаветные пророчества исполнятся на евреях во время тысячелетнего царства.

В «Первом докладе Генеральной конференции христиан, ожидавших пришествия», опубликованном в 1841 году, содержались следующие утверждения относительно тысячелетнего царства: «Мы также согласны и твердо убеждены в том, что популярная теория о тысяче или больше годах духовного и невидимого царства Христа „в нынешнем нечестивом мире"… полностью противоречит Библии… Мы также согласны с тем, что в самом начале тысячелетнего царства Господь придет во славе Отца Своего и все святые с Ним и что оставшиеся в живых грешники и безбожники будут убиты мечом Господа… а не обращены в послушание Евангелию» (10, т. 4, с. 563, 564).

После великого разочарования 1844 года в адвентистском толковании тысячелетнего царства произошло важное изменение: «После раскола миллеритского движения в 1844 году его главными преемниками стали адвентисты седьмого дня, которые добавили важную грань к своим премилленаристским взглядам: тысячелетнее царство прославленных святых будет происходить не на земле, а на небе. Лишь после тысячелетнего царства Новый Иерусалим со всеми святыми сойдет на землю, которая обновится как его вечная обитель» (19, сентябрь 1982 г.).

Джеймс Уайт, один из первых адвентистских руководителей, связанный с миллеритским движением, посвятил тысячелетнему царству свою брошюру «Слово к малому стаду» (A Word to the Little Flock), изданную в 1849 году. Среди прочего он цитировал фрагменты письма, полученного от своей жены Елены: «Полностью согласна с тобой, что будут два буквальных воскресения, разделенные тысячью годами. Также согласна с тобой, что… новая земля… возникнет лишь после воскресения и уничтожения нечестивых, в конце тысячи лет». В двух своих статьях, опубликованных в «Знамениях времени» в 1876 году, Уайт опроверг теорию тысячелетнего царства на земле и учение о всеобщем обращении всех людей, утверждая вместо этого библейское и буквальное понимание 1000 лет (Знамения вермени, 6 и 13 января 1876 г.). В книге Библейский адвентизм (Bible Adventism), изданной примерно в то же время, Уайт ясно указывал на тысячелетнее царство в небесных обителях: «Бессмертные подданные Царства отправятся со своим Господом в вечный град и будут царствовать с Ним, судя нечестивых в течение тысячи лет. Земля в это время будет опустошена» (30, с. 84).

В книге Урии Смита «Даниил и Откровение» (Daniel and the Revelation) 1881 года (которая неоднократно переиздавалась) были изложены те же взгляды на тысячелетнее царство, которых придерживались Елена и Джеймс Уайт. Книга «Наш день в свете пророчества» (Our Day in the Light of Prophecy, 1917 г.) У А. Спайсера проводила ту же линию, что и «Вопросы о вероучении» (Questions on Doctrine, 1957 г.). В 1980 году Церковь приняла следующее заявление как Пункт вероучения № 26:

«Тысячелетнее царство — это тысячелетнее царствование Христа со святыми на небе между первым и вторым воскресениями из мертвых. В это время будут судимы умершие нечестивые; земля совершенно опустеет и обезлюдит; на ней не останется жителей за исключением скованного сатаны и его ангелов. По окончании этого времени Христос со святыми и Святым Городом сойдут с неба на землю. Произойдет воскресение неправедных и нечестивых всех веков, которые вместе с сатаной и его ангелами окружат город. Но огонь от Бога пожрет их и очистит землю. Вселенная будет тем самым навсегда освобождена от греха и грешников»

(Годовая книга АСД, 1981 г., 8).

IV. Комментарии Елены Уайт

Интересно, что Елена Уайт проводит четкое разграничение между словом «миллениум» и фразой «тысяча лет». Под первым она подразумевает ошибочную постмилленаристскую идею о «земном тысячелетнем царстве», а вторую использует для описания библейского периода в тысячу лет, когда дьявол будет прикован к земле, а святые будут пребывать на небе.

А. Миллениум

До того как Елена Уайт услышала проповедь Миллера в 1840 году, она верила, что «земное тысячелетнее царство наступит до пришествия Христа на облаках небесных», как ее учили (Жизнь Елены Уайт, с. 21). Когда она услышала, что Христос вернется в 1843 году, ее охватил сильный «страх», потому что «времени для обращения и спасения мира оставалось очень мало» (там же, с. 20). После принятия проповеди Миллера ее новое понимание тысячелетнего царства привело ее к выходу из Методистской церкви. На классном собрании Елена говорила о своей радостной надежде на Второе пришествие. «Обратившись к людям, находившимся в классе, председательствовавший пресвитер поделился великой радостью предвкушения земного тысячелетнего царства, когда земля наполнится знанием Господа, как воды наполняют море. Он жаждал увидеть наступление этого славного времени». После собрания она и ее брат Роберт «столкнулись с явной холодностью со стороны тех, кто раньше был с ними добр и дружелюбен» (там же, с. 44). Далее мы приводим некоторые ее комментарии по поводу «земного миллениума».

«Большая часть современных проповедей способна лишь убаюкать людей и ввести их в состояние духовного сна. Учение о миллениуме — это успокоительное средство для грешника, не желающего оставлять грех. И сатане больше угодна та помощь, которую ему оказывают пастыри стада, излагающие истину, смешанную с заблуждением, нежели та, которую он получает от самых дерзких безбожников»