Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Т.о., в прологе Иоанна Логос естьсамораск-рытие Бога в Его абсолютном бытии. Слово больше, чем божественный разум. В Иисусе Христе Слово стало плотью, истинным воплощением Бога. Внутренняя природа вечного Бога нашла подлинное выражение в человеческой реальности. Так Иисус Христос стал совершенным проводником божественного самооткровения. Говоря о Нем как о "Слове", мы скажем о Нем больше, чем то, что Он ho legdn, "Тот, Который говорит". Иисус- не просто учитель, посланный Богом. Будучи Логосом, Иисус Христос есть Сын Божий в Его вечной взаимосвязи с божественным Отцом и в неизменной функции божественного "отк-рывающего".

Много спорили об источнике Иоаннова учения о СловеЛогосе. Исходя из происхождения Иоанна, палестинского еврея, нек-рые исследователи усматривают такой источник в ВЗ- в иудейской мысли достаточно отчетливо представлена идея божественного самооткровения через проводникапосредника, в большей или меньшей степени персонализированного и обладающего чертами божественной ипостаси. К примеру, мудрость в Притч 8 наделена личностными атрибутами и в то же время имеет божественные черты. Другие полагают, что Иоанн в своем учении о Логосе в значительной мере опирался на Филона, еврейского философа из Александрии, к-рый, в свою очередь, испытал сильное влияние Платона. Со времен Гераклита учение о Логосе развивалось в греческой мысли, в попытках объяснить отношение божества к миру, хотя греки всегда понимали Логос как безличный разум.

Указанные представления о Логосе, благодаря греческим апологетам IIв., стали частью раннехристианской мысли. Так, Феофил и Афинагор говорят о Логосе как об имманентном Богу, но произнесенном ("извергнутом") перед творением, - с тем, чтобы стать проводником процесса сотворения. Юстин Мученик также определяет Иисуса Христа как "прежде бывшего Логосом... теперь по воле Божьей ставшего человеком для рода людского". Наивысшего расцвета учение о Логосе достигло у александрийских философов. Согласно Оригену, ЛогосСлово вечно пребывает в Боге, но по воле Отца обрел бытие Сына Божьего, чтобы исполнить замысел Божий об искуплении мира. Если бросить взгляд в прошлое, можно прийти к выводу, что апологеты и александрийцы обошлись с учением о Логосе так, что в результате появилась неприемлемая концепция ЛогосаСына, какимто образом имеющего причинное начало в Боге. В этом смысле сыновний субординационизм НЗ был подменен сущностной подчиненностью Сына Богу Отцу: Сын, по Оригену, в лучшем случае- "второй Бог", а в худшем - "тварное существо". Подобная христология ЛогосаСлова никак не соответствовала положениям библейского откровения - об ипостасном предсуществовании Христа и реальности Его вечной и по сущности божественной личности.

В нескольких н.з. отрывках именование "слово Божье" обозначает Св. Писание, как таковое; верность такого обозначения подтвердил наш Господь, Который сказал, что Писание как слово Божье не может быть нарушено (Ин 10:35). Оно - "вернейшее пророческое слово" (2 Пет 1:19), поскольку "богодухновенно" (2Тим 3:16; ср. 2 Пет 1:21).

Определяя Св. Писание ВЗ как слово Божье, Иисус невольно и вместе с тем особым образом подчеркнул тождество - Св. Писание есть слово Божье, и наоборот. Со временем в ту же категорию слова Божьего попали канонические писанияНЗ. У н.з. авторов можно обнаружить многочисленные аллюзии на божественное откровение, запечатленное в ВЗ как слово Божье; в евангельском провозвестии они находили истинный смысл и осуществление обетований предыдущего завета. Они узнали от самого Господа, что возвещали о Нем Моисей и все пророки (Лк 24:27). Отцы ранней Церкви и реформаторы позднейших времен единодушно исповедовали веру в Св. Писание как слово Божье. Августин Гиппонский сформулировал общий тезис: "Что есть Библия, как не послание всемогущего Бога, адресованное Его творениям, - послание, в котором мы слышим голос Божий, за которым стоит душа нашего небесного Отца? " Реформация снова сделала упор на оценку Библии как слова Божьего. У Лютера тождественность Св. Писания и слова Божьего обычно предполагается и порой прямо декларируется. Первыми строками "Застольных бесед" Лютер фактически провозглашает: "Библия есть слово Божье и книга, и я это докажу ". В других местах он задает риторический вопрос: "Где еще мы найдем слово Божье, как не в Священном Писании?" - и сам же отвечает: "Нигде". Кальвин также видит в Библии слово Божье, истинное и верное. В "Тридцати девяти статьях" Англиканская церковь провозгласила, что Библия - "писаное слово Божье" (XX); позже, в Вестминстерском исповедании, было сказано: поскольку Бог - автор Св. Писания, то последнее "надлежит принимать, ибо это есть слово Божье". В Большом катехизисе задается вопрос: "Что есть слово Божье?" -и дается четким итиот: "Священные Писания Ветхого Нового Завета есть слово Божье, единое правило вероучения и послушания". Пуритане столь же неизменно верили в Св. Писание. Их преемники евангелики подтвердили преданность Библии как истинному и всеобъемлющему слову Божьему. Само слово "Св. Писание", собственно, предполагает, что без письменной фиксации мы не имели бы, в сущности, елова Божьего.

Однако именно отождествление Св. Писания как записанного текста со еловом Божьим недавно подвергли сомнению. Нек-рые считают, что Библия только содержит, включает в себя слово Божье, и то лишь в той степени, в какой вдохновляет человеческую душу. Считая Библию в ее полном объеме словом Божьим, мы признали бы самое ее составление суверенным действием Св. Духа. Но авторы библейских книг как раз утверждали, что Св. Дух действовал на них, иначе их произведения нельзя было бы назвать "словом Божьим".

Согласно другой точке зрения,библейские писания свидетельствуют преимущественно о божественном откровении, явленном в момент встречи человека с Богом. Те отрывки из Библии, к-рые "находят меня", могут считаться еловом Божьим для меня - но, объективно говоря, сами по себе они не могут быть названы "словом Божьим". Утверждается, что неприемлемы никакие формулировки типа "слово Божье", - в лучшем случае, Св. Писание можно назвать "словом Израиля", а НЗ- "словом" наиболее выдающихся христиан I в. Однако в.з. пророки были уверены, что они записывают Божье слово для Израиля, а самые выдающиеся христиане I в. - напр., ап. Павел - верили, чтоони утверждают слово Божье для Церкви.

Именования "слово Божье", "слово Господне" встречаются в трех различных контекстах: по отношению непосредственно к Иисусу Христу; к божественной вести, отк-рытой через богоизбранного вестника; к библейским писаниям в целом. Однако эти три контекста не изолированы друг от друга. Скорее они входят один в другой, наподобие концентрических окружностей. Сам Христос есть конечное вечное Слово. Как нормативное выражение Бога Христос, соответственно, есть Слово в абсолютном и личностном смысле. Апостольская Церковь, края прочитала ВЗ в перспективе Слова, ставшего плотью, подтвердила явление Христа как "грядущего" и надлежащим образом обозначила слово Божье. Опираясь на этот фундамент и будучи верными заповеди Господней, апостолыпроповедники отправились благовествовать о Божьем спасении с верным убеждением, что они возвещают слово Божье. Если суммировать все сказанное, то ♦слово Божье", "слово Господне" относится, соответственно, к самооткровению Бога, совершившемуся во Христе, к возвещению о Христе в апостольском служении и к истине Христовой, зафиксированной в Св. Писании.

H.D. MACD0NALD(nep. Ю.Т.) Библиография: A. Debrunner et a!., TNDT, IV, 69 ff.; Η. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078 ff.; G. Bornkamm, "God's Word and Man's Word in the NT", in Early Christian Experience: R. E. Brown, The Gospel According to John, I, 519 ff.; G. Vos, "The Range of the Logos Title in the Prologue to the Fourth Gospel", PTR11:365 ff., 557 ff.; S. Wagner, Τ DOT, I, 238 ff.

См. также: Логос.

Службы суточного круга

(Office, Daily [Divine]). Ежедневные богослужения, предписываемые Католической, Англиканской и Лютеранской церквями. Во многих европейских языках служба обозначается производными от лат. officium, означающего выполнение долга, под к-рым подразумевается религиозный обряд. Иногда службы суточного круга называются "часами". Обычай совершать ежедневные богослужения восходит к иудаизму. Иудеи молились в третий, шестой и девятый часы от восхода солнца. Этот обычай был перенесен и в НЗ. В Деян говорится, что "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый" (3:1) и что "Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться" (10:9). Эту иудейскую традицию воспринял ислам с его пятикратной молитвой (утром, в полдень, в середине второй половины дня, вечером и ночью). К IVв. в обязанности епископов Западной церкви входило "обязывать людей постоянно приходить в церковь ранним утром и вечером каждогодня".

Более подробные правила об утренних и вечерних молитвах, соответствующие различным уставам, составлены монашеством. В них службы суточного круга, или уставные часы (названные так по Уставу, или Правилу Бенедикта Нурсийского), были упорядочены. Возможно, те, кто занимался этим, руководствовалисьсловами Псалтири: "Седмикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей" (118:164). Монахи молились совместно восемь раз в сутки. Для этого были назначены следующие службы: (1)полунощница, начинающаяся в полночь; (2)утреня, следующая непосредственно за ней; (3) служба первого часа, отправляемая на восходе; (4)третьего часа, в середине (9 ч.) утра; (5) шестого часа, в полдень; (6) девятого часа, в середине второй половины дня; (7) вечерня; (8) повечерие, перед отходом ко сну. Каждая из этих служб состояла из чтения Св. Писания, произнесения текстов из Псалтири, молитв, гимнов и, возможно, включала проповедь. Постепенно каждая из них приобрела особую форму.