Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Для премилленаристов Тысячелетнее Царство - это в буквальном смысле слова будущий тысячелетний период земной истории,а "великая скорбь" - хаотические времена, к к-рым уже сейчас движется наша история; упадок, к-рый будет преодолен только с возвращением Христа и началом Тысячелетнего Царства. Движение премилленаристов, называющих себя "историческими" премилленаристами, понимает "великую скорбь" как короткий, но неопределенный по времени период бед. Другая группа, "милленаристыдиспенсационалисты", связывает "великую скорбь" с 70й неделей из Дан 9:27- семилетним периодом, вторая пол. крого и составит собственно "великую скорбь".

Кроме того, у премилленаристов существуют три точки зрения относительно восхищения Церкви: претрибулационисты (ожидающие "великой скорби" ранее 70й недели) и мидтрибулационисты (ожидающие "великой скорби" посреди 70й недели) рассматривают "великую скорбь" как проявление гнева Божьего на безбожный мир,- гнева, к-рый минует Церковь(1 Фес5:9).

Посттрибулационисты верят, что "великая скорбь" - лишь период ужесточения той "скорби", крую Церкви уже пришлось пережить в истории; еледовательно, Церковь должна преодолеть и "великуюскорбь". Согласно новейшим воззрениям поеттрибулационистов, восхищение Церкви скоро грядет, - при том, что ей несомненно придется преодолеть грандиозные события "великойскорби":"потенциально" существующие, они раск-рываются неопределенным образом. Иисус может прийти в любой момент, и следует обратиться к недавней истории, чтобы увидеть, в каких событиях реализовалась " великая скорбь".

W.H.Baker (пер. Ю.Т.) Библиография: R.Anderson. The Coming Prince; L. Boettner, The Millennium; M.J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology; R.N. Gundry. The Church and the Tribulation; S.N. Gundry, "Hermeneutics or Zeitgeist as the Determining Factor in the History of Eschatology", JETS 20:4555; A. A. Hoekcma, The Bible and the Future; J.E. HartIcy, Τ WOT, II, 77879; R. Schippers, N1DNTT, II, 8079; H. Schlier, TDNT, HI, 14048;T. Weber,Living in the Shadow of the Second Coming; D. Wilson, Armageddon Now! The Premillenarian Response to Russia and Israel Since /9/7; J. Walvoord, The Rapture Question.

См. также: Страшный суд, Последний суд; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Восхищение церкви; Второе пришествие Христа.

Скорбь

см.: Боль.

Скоупса, дело (Scopes, Trial, 1925).

Судебный процесс, связанный с преподаванием эволюционной теории в одной из средних школ шт. Теннесси, а также один из поворотных моментов в американской религиозной истории. С юридической точки зрения процесс носил самый обычный характер. В марте 1925 г. шт. Теннесси принял закон, запрещающий преподавать в школе эволюционную теорию. Однако уже в следующем месяце 24летний Дж.Т.Скоупс, учитель биологии в средней школе РиаКаунти (Дейтон), задал школьникам текст, в кром происхождение человека объяснялось эволюцией позвоночных млекопитающих. Против Скоупса выдвинули обвинение, и в июле состоялся суд. После совещания, занявшего всего 9 минут, жюри присяжных подтвердило виновность Скоупса, и судья Дж. Ролстон присудил взыскать с него штраф в размере 100 долларов. Позже Верховный суд шт. Теннесси отменил приговор, но по чисто техническим причинам: размер штрафа должны были назначить присяжные, а не судья. Формально антиэволюционный закон шт. Теннесси действовал до 1967 г., хотя и не носил обязательного характера.

Дейтонский конфликт, собственно, возник в ходе судебных заседаний. Обвинительную сторону представлял лидер антиэволюционистских сил после окончания Первой мировой войны, трижды кандидат в президенты У. Дж. Брайан. Защиту представлял знаменитый К. Дарроу, совсем незадолго до того выступавший адвокатом чикагских убийц Леопольда и Лёба. Брайан отстаивал традиционные американские ценности - бесхитростную веру в Библию, доверие к "простым фактам" и недоверие к новым " гипотезам". Дарроу представлял просвещенное знание, современную мысль и урбанистическую культуру.

Заседания носили явно театрализованный характер. Они продолжались двенадцать дней, и основную часть времени заняли дебаты о том, следует ли суду учитывать мнения ученыхэкспертов. Решающий момент наступил в полдень 20 июля, когда суд, удалившись из зала, позволил К. Дарроу допросить Брайана как свидетеля защиты. Последовавший допрос постоянно прерывался протестами прокурора А. Т. Стюарта, считавшего, что он не имел ничего общего с процессом, как таковым. Единственной темой допроса был народный евангелизм в Америке.

Допрос быстро свелся к мелким придиркам: Дарроу дотошно проверял, знает ли Брайан Библию и науку. Брайан заключил, что защита в Дейтоне хотела одного - "высмеять всякого, кто верит в Библию". "Я очень хочу, - говорил он, - чтобы мир знал: у этих джентльменов нет иной задачи, как выставить в идиотском свете каждого христианина, верящего в Библию ". В ответ Дарроу заявил: "Как вам прекрасно известно, наша цель- помешать фанатикам и невеждам осуществлять контроль над образованием в Соединенных Штатах, и больше ничего".

Дарроу подчеркивал, что Брайан не знает возраста Земли, мифов о сотворении мира и Всемирном потопе в других религиях, рассказа об Ионе и бесспорных выводов современной науки. В свою очередь Брайан стойко утверждал, что простая вера позволяет лучше понять и истолковать Св. Писание. По завершении полуторачасовой дискуссии Дарроу окружила восторженная толпа сторонников. Брайан, по иронии судьбы, остался в одиночестве- значительная часть фундаменталистов отвернулась от него, когда он признал, что рассказ о шести днях творения нельзя воспринимать буквально.

Скоупса, дело

Те, кому довелось посмотреть подлинные материалы слушаний (а не пьесу и поставленный по ней фильм, представившие ход процесса в искаженном виде), знают, что ни Брайан, ни Дарроу не одержали победы. В определенном смысле Брайан выставил себя на поемешище, пытаясь выступить в роли эксперта в области науки и библейских толкований. Однако и Барроу проявлял крайний цинизм в своих нападках на Брайана. Ведущие газеты НьюЙорка, Атланты, ЛосАнджелеса, Чикаго и Балтимора изобразили Брайана и его сторонников совершенными тупицами, а Дарроу и его союзников представили светочами просвещенности. Крайнюю степень предвзятости продемонстрировал Г.Л.Менкен в своих заметках в "НьюЙорк тайме" и собственной "Балтимор сан". Он обзывал жителей Теннесси "ограниченнымиобывателями", "деревней", "мужланами", "слабоумными ", "туземцами", пока угрозы не заставили его покинуть Дейтон. Когда на еледующее воскресенье после завершения процесса Брайан умер во сне, многие ликовали; Менкен выразил настроение своих сторонников радостным заявлением: "Мыубилиэтогосукинасына".

Дело Скоупса имело большое значение для религиозной жизни Америки. Вплоть до сегодняшнего дня за фундаменталистами закрепилась репутация культурно отсталых людей. Отношение к проблеме эволюции стало главным фактором, сплотившим ряды консервативных теологов. Кроме того, сформировались и получили широкое распространение представления о противоположности между Америкой сельской, евангелистской, традиционной и Америкой городской, образованной, светской, - хотя в реальности дело может обстоять совсем подругому.

М. A. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография: Р.Е. Coletta, William Jennings Bryan: Political Puritan, 19151925, III; R. Ginger, Six Days or Forever? Tennessee v.John Thomas Scopes; G.M. Marsden,FundamentalismandAmerican Culture.

См. также: Эволюция; Фундаментализм.

Скоуфилд, Сайрус Ингерсон (Scofield, Cyrus Ingerson, 1843 1921).

Конгрегационалистский священнослужитель и теолог, Скоуфилд родился в шт. Миссисипи 19 авг. 1843 г. и был воепитан в шт. Теннесси. Он безупречно служил в армии конфедератов, а затем изучал юриспруденцию. Президент Грант назначил его федеральным прокурором по шт. Канзас. Обращение Скоуфилда произошло в 1879 г., когда он услышал свидетельство сотрудника Ассоциации молодых христиан Т.Макфитерса. В1882 г. Скоуфилд стал конгрегационалистским пастором в Далласе (шт. Техас). Изучая теологию, он руководствовался советами Дж. Брукса, пресвитерианского священнослужителя, высоко почитавшего Дж. Н. Дарби и других Плимутских братьев. Скоуфилд сразу воспринял премилленаризм и диспенсационализм; его последующие проповеди и книги отмечены влиянием этих учений. Его пасторское служение как в Далласе в 188295 гг., так и в ИстНортфилде (шт. Мэн) в 18951902 гг. (в ИстНортфилд его пригласил Д. JI. Мооди) способствовало проявлению его духовных даров и росту его популярности. Людей привлекали его благочестие и достойная внешность. В эпоху модернизма и духовного упадка он стал стойким глашатаем подлинно евангельской теологии. Свое презрение к теологическим компромиссам он выразил такими словами: "Я скорее соглашусь провести воскресное утро в кабаке, чем в церкви, где проповедует какойнибудь сторонник высокой критики". Накануне конференции вСиКлиффе(1906)онписал: "Пусть Бог поможет нам со всей серьезностью отнестись ко времени, в которое мы живем. Мы видим отступничество Церкви, недоедание, гибель мира и приближение Суда". С 1902 по 1907 г. он снова служил в далласской церкви, края затем освободила его от служения, предоставив ему возможность учить и писать.