Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Истинные сыны Израиля всегда мечтали оказаться во "дворах Господних" (см. Пс26; 121), но в то же время, в ответ на учреждение Богом Храма, израильтяне то и дело предавались ложным иллюзиям о том, что милость Божья безусловна. Пророки постоянно предупреждали народ, что доверие к Храму может основываться только на доверии к Богу и верности условиям завета; в ином случае Бог уничтожит Храм (ср. Иер 7:115; Иез 9; Ам 9:1). При этом всякий раз, когда Храм разрушали (в 587 г. до н.э. и в 70 г. н.э.), народ жил надеждами на его возрождение (Пс 136; Семнадцатое благословение на синагогальном богослужении).

Скиния и Храм в НЗ. В НЗ, как и в ВЗ, засвидетельствовано почитание Храма евреями того времени, хотя и отмеченное все той же многозначностью отношений к Храму и апокалиптическимиожиданиями. Приэтомн.з. авторы глубоко убеждены, что Царство Божье пришло и что Иисус исполнил мессианские пророчества ВЗ, тем самым идея Храма в НЗ отличается большей глубиной и значимостью.Иисус сам утверждал божественное учреждение Храма, называя его "дом отца Моего" (Ин 2:16). В то же время Он знал о грядущем Божьем суде над Храмом и предсказывал его неминуемое разрушение (Мк 13:12). В духе древних пророков Иисус "очищал" Храм, возвращая ему святость и универсальное назначение ("дом Мой домом молитвы наречется", - Мф 21:13). Он сказал, что если Храм подвергнется разрушению, то Им будет воздвигнут новый Храм (Ин 2:19). Хотя это - иносказание, оно было использовано против Иисуса на суде (Мф 26:61; ср. 27:40). Наделе, суд над Христом и распятие наложили отпечаток на судьбу Храма и отк-рыли путь новой нееврейской общине, признавшей в Иисусе Сына Божьего (Мк 15:3739).Ин использует образ скинии, чтобы подчеркнуть - сам БогСлово явлен в человеческом облике (1:14). Новый Храм, прославленное Тело Христово, станет ядром истинного богослужения для тех, кто получил Духа (Ин 2:1822; 4:1924; 7:3738). Деян рассказывает о росте Церкви - от первой Иерусалимской общины, еще молящейся в Храме, до Самарии и Рима - столицы языческого мира.

Не исключено, что в Деян Церковь уже рассматривается как новый Храм (15:1318), однако в полной мере этот образ развивает ап. Павел. Он призывает новообращенных к святости жизни, необходимой истинному Израилю, ибо "выХрамБогаживаго" (2 Кор6:167:1; ср. 1 Кор6:1920).ИногдаПавел сравнивает Церковь со зданием, основанным на Христе, - зданием, в кром пребывает Св. Дух, несущий единство (1К0р 3:1017; Еф 2:2022). Также и Петр призывает верующих исполнить в.з. обетования Израилю, придя ко Христу, краеугольному камню духовного здания, чтобы стать его частью (1 Пет 2:410).

Евр тщательно воспроизводит в.з. символы, подчеркивая лежащие за ними небесные реалии. Так, правила богослужения в ВЗ носили земной и преходящий характер; Христос как истинный первосвященник вошел в небесное святилище и принес однажды и навечно совершенную жертву своей крови. Поэтому христиане могут с доверием приближаться к Богу (Евр 910). С одной стороны, в нашем Предтече мы продолжаем свои странствия в этом мире, с другой - мы уже пришли, по своей вере, к эсхатологическому празднику на небесах (Евр 1112).

Автор Откр яркими образами рисует эти эсхатологические свершения. Иоанн утешает гонимые церкви - Агнец Христос уже вошел в небесную скинию и обрел власть над будущим (Откр 45). Гонимые церкви уже являют собой царский и священнический храмы и своим мученичеством предвосхищают блаженство на небесах (Откр 7:112; 11:113).

Конечное исполнение всех обетований Божьих во времени и пространстве осуществляется в Новом Иерусалиме (Откр 2122). Создается новое мироздание, новое творение в вечности. Веемогущий Бог и Агнец - это Храм Нового Иерусалима, к-рый предстанет пред взором всех избранных.

S.E N0LL(nep. Ю.Т.)

Библиография: R. deVaux, Ancient Israel, II; Μ. Haran, Temples and TempleService in Ancient Israel; J. Comay, The Temple of Jerusalem; R.J. Mac Kelvey, The New Temple.

См. также: Жертвенник (Алтарь); Дары и жертвоприношения в библейские времена; Священники и левиты.

Скорби (Tribulation).Общебиблейский смысл.

Широко употребляемое в Библии слово, означающее страдания народа Божьего. В ВЗ слова sard и sar ("нужда","теснота", "расстройство") используются в различном смысле: для описания внутреннего смятения (Пс 24:17; 119:1; Иов 7:11), тягот деторождения (Иер 4:31; 49:24), душевных мук (Иов 15:24;Иер6:24)инаказания(1 Цар 2:32; Иер 30:7). Греч, thlipsis (orthlibo - "давить", "сжимать"), крое в Септ, часто соответствует слову sard, обычно относится к угнетению и бедствиям, претерпеваемым израильским народом и праведниками (Втор 4:30; Пс 36:39), в то время как в НЗ thlipsis обычно переводитсякак "скорбь" или "страдание".

Разнообразиескорбей. В НЗ "скорбь" отражает опыт верующих и вмещает в себя гонения (1 Фес 1:6), тюремное заключение (Деян 20:23), осмеяние (Евр 10:33), нищету (2 Кор 8:13), болезнь (Откр 2:22), душевные страдания и горе (Флп 1:17; 2 Кор 2:4). Обычно понятие "скорбей" связывается с искуплением: опыт страданий необходим, поскольку они служат прославлению Бога, приводящего людей к миру и спасению.

"Скорби" в замысле Божьем. "Скорби" могут служить орудием, посредством крого Бог наказывает людей за неверность (Втор 4:30). Но чаще, особенно в НЗ, "скорби" - это преследования верующих за их преданность Богу (Ин 16:33; Деян 14:22; Откр 1:9).

Страдания Христа являют собой пример, к-рый должен вдохновлять верующих (1 Пет 2:2125); в некром смысле верующие их разделяют (Кол 1:24). "Скорби" рассматриваются в Св. Писании как в полной мере предусмотренные волей Божьей; их цель - помочь людям обрести моральную чистоту и вести благочестивый образ жизни (Рим 5:34). Они могут стать испытанием на прочность веры в милость и справедливость Божью (см. Иак 1:24, где та же функция возложена на "испытания" и "искушения "), придать вере крепость и зрелость.

Иисус предсказывал "скорби" как неизбежное последствие пребывания Его последователей в падшем мире (kosmos,- Ин 16:33); их жизненный путь должен состоять из " скорбей ". Эта же мысль - о предстоящих гонениях, к-рые придется пережить благочестивым верующим, - прослеживается у ап. Павла (2Тим 3:1213). И все же Иисус вселял мужество в учеников: сам Он преодолел этот мир, и благодаря Его победе могли победить мир и ученики.

"Великая скорбь". Учение Иисуса. Выражение "великая скорбь" (Мф 24:21; Откр 2:22; 7:14, - греч. thlipsis megale) подразумевает "скорби" эсхатологических времен. Тем самым Иисус провозгласил гигантские потрясения, к-рые ожидают мир в дни парусии - триумфального возвращения Иисуса в славе. См. параллели в Мк 13:19 ("скорбь"), Лк 21:23 ("великое бедствие"), Откр 3:10 ("година искушения").

Этот период ознаменуется "мерзостью запустения" (Мф 24:15), предсказанной в Дан 9:27, осквернением "святого места" неким человеком, крого многие ученые отождествляют с "человеком греха" (см. 2Фес 2:3,4). Иисус особо предупреждает жителей Иудеи, что им нужно будет спасаться, что в результате ужасных бедствий почти вся жизнь на земле будет уничтожена (Мф 24:1522).

Интерпретации "великой скорби". Хотя нек-рые современные исследователи наряду со многими древними комментаторами и отцами Церкви склонны считать предсказания Иисуса окончательно исполнившимися с разрушением Иерусалима в 70 г. н.э., фраза из Мф 24:29: "И вдруг, после скорби дней тех..." - по всей вероятности, соотносит "великую скорбь" с парусией. Слова Иисуса в ст. 21, вероятно, - аллюзия на Дан 12:1, поскольку именно там речь идет о ни с чем не сравнимых бедах (в Септ.: thlipsis). Отрывок из Дан подтверждает предположение об эсхатологическом контексте " великой скорби ", поскольку относит ее ко времени, предшествующему воскресению Даниилова народа.

С тех пор как Иисус произнес свое пророчество, кровопролитные войны, катастрофы и природные катаклизмы лишь укрепляли веру в наступление эсхатологической "великой скорби". Об этом свидетельствуют письма Исихия Иерусалимского Августину. Августин возражал Исихию; для него все происходящее на земле укладывалось в рамки истории в целом и не имело особого эсхатологического подтекста. В наши дни нек-рые премилленаристы спекулируют на текущих событиях как предвестниках "великой скорби"; нек-рые даже пытались отождествить Антихриста с кайзером Вильгельмом II и Муссолини.

Приверженцы основных милленаристских концепций отводят "великой скорби" различные точки на временной шкале по отношению к периоду Тысячелетнего Царства. Как постмилленаристы, так и амилленаристы полагают, что "великая скорбь" будет продолжаться неопределенно короткий период временив конце тысячелетия, и обычно отождествляют ее с восстанием Гога и Магога (Откр 20:89). При этом постмилленаристы рассматривают историю как движение к окончательной христианизации мира и как путь к будущему земному царству, крое просуществует на земле неопределенное время; конец царства ознаменуется "великой скорбью" и окончательным возвращением Христа. Напротив, амилленаристы считают царство чисто духовной реальностью, простирающейся от Первого до Второго пришествия, края завершится "великой скорбью", выражая, т.о., менееоптимистичный взгляд на историю и успех евангельского свидетельства.