Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Проповеди Скоуфилда имели большой резонанс, но особое впечатление произвели его книги. Его труд "Правильно разделяя Слово истины" (Rightly Dividing the Word of Truth), вышедший в 1885 г., выразил основную тенденцию его учения и, многократно переизданный, стал настольной книгой значительной части американских фундаменталистов. Суть этого труда проясняли две последующие публикации. " Всеобъемлющий курс по соответствиям в Библии" (The Comprehensive Bible Correspondence Course), вышедший в 1896 г., стал основой для изучения Св. Писания в церквях и библейских школах. Однако еще важнее "Справочная Библия Скоуфилда" (The Scofield Reference Bible). На ее подготовку ушло девять лет, а затем, когда ее опубликовало в 1909 г. издательство "Оксфорд юниверсити пресс ", она разошлась более чем в двух миллионах экземпляров. Семь редакторовконсультантов составили для этого проекта специальный план. Сам текст Св. Писания печатался по Библии короля Иакова, однако те места, где перевод неверен, исправлялись. Считая Библию "книгой, которая сама себя истолковывает", Скоуфилд, чтобы помочь читателю, разработал "новую систему сносок". Были даны определения ключевым библейским терминам - таким,как искупление, оправдание, освящение, Царство, Церковь. В тексте отражена структура каждой из библейских книг, а также диспенсационалистское разделение. В примечаниях речь идет об исполненных и неисполненных пророчествах и других важных предметах. В 1917 г. Скоуфилд выпустил переработанное издание своей Библии, проставив в ней даты по Ашеру.

В 1967 г. вышла подготовленная комитетом из девяти редакторов "Новая справочная Библия Скоуфилда" (The New Scofield Reference Bible). Скоуфилдовекая система сохранена, но пересмотрены вступительные статьи к библейским книгам, устранены языковые анахронизмы, изменено определение "диспенсации" и опущены ранние даты по Ашеру.

Скоуфилдовская система основывается на диспенсационализме, премилленаризме и претрибуляционализме. Диспенсации (их семь)- это эпохи, каждая из к-рых определяется неким принципом. Принципы эти- невинность, осознание, человеческое управление, обетование, закон, благодать и Царство. Скоуфилд рассматривал диспенсации в свете Божьего замысла, цель крого - искупление человечества. Проводя различие между диспенсацией закона и диспенсацией благодати, Скоуфилд писал: "Сейчас суть свидетельства - уже не призыв к соблюдению закона ради спасения, а призыв к выбору- принять или отвергнуть Христа. Добрые дела - лишь плод спасения ". По мнению Скоуфилда, диспенсации являют нам "величественные, нарастающие усилия Бога по спасению человечества, восходящий путь, соединяющий века, начинающийся с появлением человека и устремленный в вечность". "Новая справочная Библия Скоуфилда" допускает, что диспенсации могут перек-рываться, и достаточно гибко их толкует.

Обретя популярность, учение Скоуфилда нередко подвергалось критике. Нападки либералов (Дж.У.Боуман и др.) достаточно резки, но обычно обходят суть проблемы. Самый четкий ответ на эти нападки дал С.Э. Мэйсон. Характерная реформатская реакция на диспенсационализм представлена в книге О.Т. Оллиса "Пророчество и Церковь" (Prophecy and. the Church, 1945).

Следует отметить активные миссионерские усилия Скоуфилда. Изучая теологию с Бруксом, он одновременно проводил миссионерскую работу среди железнодорожников и механиков, с энтузиазмом поддерживал миссии за рубежом и, в частности, основал Центральноамериканскую миссию. В эпоху, когда миссии различных деноминаций увлекались либерализмом, бесчисленные выпускники библейских школ, отправляясь работать во многие страны мира, брали с собою книги Скоуфилда. В наши дни библейские школы во всем мире ориентируют свою теологическую программу на его учение.

W.N Kerr (пер. А. Г.) Библиография: L.S. Chafer, ״Dr. C.I. Scofield", BS. Jan. 1943; A.C. Gaebelein, The History of the Scofield Reference Bible: C.C. Ryrie, Dispensationalism Today; C.G.Trumbull, The Life Story of С. I. Scofield; J. W. Bowman, "Dispensationalism", Int 10:17087; С. E. Mason, "А Review of'Dispensationalism' bv John Wick Bowman", BS 144:1020. 10222.

См. также: Диспенсации, Диспенсационализм; Фундаментализм.

Слава (Glory).

Основное слово, передающее это понятие в др.евр. языке, - kabod, в др.греч. -doxa, отdokeo - "думать", "казаться". Эти два значения греческого слова обусловлены двумя сферами его употребления в тот период развития языка, к-рый принято считать классическим, когда слово doxa означало "мнение" (то, что человек думает сам) и "репутация" (то, что о нем думают другие), переходя в понятия славы, чести или похвалы.

В ВЗ. Поскольку слово kabod происходит отkabed- "быть тяжелым", возникло представление о том, что слава связана с обремененностью богатством (Быт 31:1), властью (Ис 8:7), общественным положением (Быт 45:13) и проч. Создателям Септ, показалось, что слово doxa лучше всего подходит для передачи понятия, обозначаемого словом kabod. Однако kabod обозначало и световые явления, посредством к-рых Бог отк-рывал себя, будь то вспышка молнии или ослепительное сияние, к-рым часто сопровождалась теофания (богоявление). Той же природы было и божественное присутствие, сок-рытое в облаке, крое вело Израиль через пустыню и помещено в скинии. В результате слово doxa как эквивалент kabod приобрело тот оттенок значения, крого у него не было. В нек-рых случаях употребление слова kabod было связано с понятием личности, или "я". Когда Моисей сказал Богу: "покажи мне славу Твою" (Исх 33:18), он имел в виду не облако, крое уже видел прежде, а конкретное проявление Бога, причем такое, чтобы невозможно было желать чегото большего (ср. Ин 14:8). Моисей хотел постичь Бога таким, каков Он сам по себе. Отвечая ему, Бог подчеркивает свою милость (Исх 33:19); здесь было бы вполне уместно понятие " нравственной красоты ", ибо без нее представление о вечном Боге, Которого созерцает человек, было бы поистине страшным. В описанном эпизоде - источник мысли о том, что слава Божья не ограничена к.л. внешним знаком, явлением, обраценным к чувственному восприятию; она выражает присущее Ему величие, крое может иметь, а может и не иметь внешнего выражения. Видение, описанное у Исаии (6:1 и дал.), передает не только внешние черты, воспринятые с помощью чувств, но и природу Бога, особенно Его святость (ср. Ин 12:41). Внутреннее достоинство Бога и Его невыразимое величие обусловливают предостережение: не хвалиться мудростью, силой и богатством (Иер 9:23), но хвалиться Богом, ибо Он дал человеку все эти дары, и даже еще больше. У пророков термин "слава" часто используется для того, чтобы выразить превосходство мессианского Царства, противопоставив его ограничениям нынешнего порядка вещей (Ис 60:13).

В НЗ. В НЗ сфера употребления слова doxa соответствует Септ. Оно обозначает честь как признание или одобрение (Лк 14:10), выраженное в словах благоговение твари перед Творцом и Судьей (Откр 14:7). По отношению к Богу doxa означает Его величие (Рим 1:23) и Его совершенство, особенно в связи с Его праведностью (Рим 3:23). Он назван Отцом елавы (Еф 1:17). Присутствие, крое выражается через метафору световых явлений, проявляется нечасто, как и в ВЗ (Лк 2:9), но в основном это свойство перенесено на Сына. Преображение - единственный пример в годы Его земного служения; поздние же проявления Его божественной природы включают откровение Савлу (Деян 9:3 и дал.) и Иоанну на ове Патмос (Откр 1:12 и дал.). Ап. Павел говорит о Боге в терминах богатства (Еф 1:18; 3:16) и силы (Кол 1:11), что показывает, насколько ВЗ оказывал влияние на его мысль. Могущество Бога Отца, проявившееся в том, что Он воскресил Сына из мертвых, названо славой (Рим 6:4).

Христос- сияние божественной славы (Евр 1:3). Через Него совершенство природы Бога доступно познанию людей. Когда ап. Иаков говорит о Нем как о Господе славы (Иак 2:1), то вспоминается описанное в ВЗ откровение Бога в скинии. Там божественное присутствие было и милостивым снисхождением, и постоянным напоминанием о том, что Бог готов взыскать и осудить людские грехи. Ап. Иаков в своем Послании призывает остерегаться лицеприятия, ибо Господь - как и прежде, в древние времена, - среди своего народа.

Слава Христова как образ Бога была сок-рыта от глаз грешников в те дни, когда Он был облечен плотью, но ее видели верные, собравшиеся вокруг Него (Ин 1:14).

До своего воплощения Сын, по Его собственным словам, обитал с Отцом в славе (ни один грех не умалял совершенства божественной жизни) (Ин 17:5); так и Его возвращение к Отцу уместно назвать вхождением в славу (Лк 24:26). Однако здесь подразумевается нечто большее, ибо Он не просто разделит с Отцом то, чем уже обладал. Теперь, поеле Его воскресения, Отец " дал ему елаву" (1 Пет 1:21) в какомто смысле в награду за верных, за полное исполнение воли Отца в деле спасения (Флп 2:911; Деян 3:13). Поэтому и вознесение Христана небо (1 Тим 3:16), и Его возвращение (Кол 3:4; Тит 2:13), когда Он придет " во славе Своей " как Судья и Царь (Мф 25:31), связаны с величием и сиянием, к-рых нередко нет, когда изображают Иисуса во дни Его унижения.