А теперь обратимся к жизнеописанию Будды. Оказывается, в «Сутре Великого Отречения» про Будду рассказывается то же самое, то и в евангельском искушении Христа сатаною.
«Мара – дух зла, является на небе и уговаривает Гаутаму (Будду – Авт.) остановиться, обещая ему через семь дней всемирное владычество над четырьмя великими материками, если он откажется от своего предприятия. Но и ПОТЕРПЕВ НЕУДАЧУ в этом предложении, искуситель утешает себя надеждой на то, что он все-таки когда-нибудь одолеет своего врага, и говорит:
«Рано или поздно в душе его должна возникнуть какая-либо вредная или злая мысль; в этот момент я и стану его повелителем». И с этого часа, – добавляет летописец Джатаки, – Мара (дьявол – Авт.) следовал за ним, выжидая какой-либо ошибки, приросши к нему, подобно тени, идущей за предметом». Цит. по [547:1], с. 304.
Другие буддийские авторы добавляют, что дружественные духи испуганно бежали от Будды, когда приблизился искуситель Мара, буддийский дьявол. День за днем Сиддхартха-Будда противостоял разнообразным искушениям. Мара призвал своих демонов и напустил на медитирующего Гаутаму-Будду смерч, наводнение и землетрясение. Он велел своим дочерям – Желанию, Наслаждению и Страсти – соблазнить Гаутаму эротическими танцами, рис. 158. И тому подобное.
Однако Будда не совершил никакой ошибки, не соблазнился, и Мара-Сатана в итоге отступился, будучи посрамлен, рис. 159, рис. 160, рис. 161. Произошло это так.
В полном соответствии с Евангелиями, Будда, как и Христос, удаляется в пустыню и изнуряет себя. Гаутама-Будда «удалился в леса Урувелы… и там в течение шести лет в присутствии пяти верных учеников ПРЕДАЛСЯ СТРОЖАЙШЕМУ ПОКАЯНИЮ, пока постом и самоизнурением не довел себя до тени прежнего Гаутамы. И слава его распространилась, подобно звуку большого колокола, привешенного к небесному своду. Наконец, однажды он внезапно пошатнулся и упал на землю. Некоторые из учеников думали, что он умер; но он вновь пришел в себя и, отчаявшись в пользе такого способа, отказался от самоизнурения… Тогда в душе Гаутамы опять возникли сомнения, и искуситель воспользовался ими. Вот что говорит об этом рукопись «Матхура Виласина» по Торнеру:
Рис. 158. Искушение Будды демоном Марой. Вокруг головы Будды – христианский нимб. Фрагмент стату-этки. Взято из [278:00], с. 160.
Рис. 159. Битва Будды с демоном Марой. Вокруг головы Будды – христианский нимб. Фрагмент. Настенная роспись. Шри-Лан-ка. Взято из [278:00], с. 154.
Рис. 160. Покорение демона Мары Буддою. Живопись на шелке. Якобы X век. Дуньхуан, Китай. Эта буддийская икона была создана для буддийской литургии. Вокруг головы Будды – христианский нимб. Музей Гиме, Париж. Взято из [278:00], с. 156.
Рис. 161. Фрагмент буддийской иконы. Один демон бросает в Будду подожженную пороховую гранату, а другой враг целится в Будду из мушкета, из ствола которого горизонтально вырывается пламя вы-стрела. Создатели этой иконы уже явно знали порох и огнестрельное оружие. Следовательно, икона создана не ранее XIV века. Взято из Интернета.
«Когда началась борьба между Спасителем мира и Князем зла, стали падать тысячи белеющих метеоров; тучи и тьма окружили его. Даже земля, с ее океанами и горами, была потрясена… Океан поднялся от колебаний землетрясения; реки потекли обратно к своим источникам; вершины высоких гор, на которых в течение столетий росли бесчисленные деревья, рухнули на землю, превращаясь в песок. Всё это было охвачено порывом урагана; треск становился ужасным; даже солнце окуталось в страшную мглу; и толпа безголовых духов наполнила воздух»». Цит. по [547:1], с. 304–305.
И в конце концов, Будда победил сатану; см. там же, с. 305. С тех пор диавол не возобновлял попыток искусить и сломить Будду.
ВЫВОД. Этот буддийский рассказ об искушении Будды духом зла является явным отражением известной евангельской истории об искушении Иисуса диаволом. В обеих версиях Будда-Христос победил.
15. Нападение дьявольских сил на Будду – это нападение врагов на Андроника-Христа, завершившееся его арестом и казнью
Обратите внимание, что на приведенной нами буддийской иконе, рис. 160, изготовленной, как сообщается, для буддийской литургии, изображены, в частности, два демона, нападающие на Будду справа, рис. 161. Один из них бросает в Будду подожженную гранату, скорее всего, пороховую, а другой враг стреляет из мушкета. Из ствола вырывается горизонтальное пламя выстрела, направленное прямо на Будду. Так что это – не факел (пламя которого поднималось бы вверх), а именно огнестрельный мушкет. Следовательно, эта буддийская икона создана не ранее второй половины XIV века, когда в Руси-Орде = Скифии = Скитии = Китае был изобретен порох и огнестрельное оружие, впервые в массовом масштабе использованное в знаменитой Куликовской битве 1380 года, см. нашу книгу «Крещение Руси».
Буддийский рассказ о нападении дьявола на Будду отражает также евангельский сюжет о нападении врагов на Христа, в результате чего Иисус был арестован и вскоре казнен. Хотя данная буддийская икона фактически описывает события конца XII века, ее авторы, жившие позднее, использовали более поздний «язык XIV века», а именно, порох и пушки.
Причем, стоит отметить, что нападение «дьявола» на Будду представлено здесь как нападение множества людей-врагов. Но ведь именно так и описано пленение Христа его врагами. Иисус был окружен враждебной толпой и арестован. А затем, во время казни, вокруг распятия тоже толпилось множество солдат и зрителей. Эта тема «толпы врагов» звучит во множестве христианских икон и картин. Мы приводили много примеров в наших предыдущих публикациях, так что не будем здесь повторяться.
Рис. 162. Сцены искушения Будды демоном Мара. Роспись по штука-турке. Куча, Кызыл, якобы V–VI века. Первая Русская Туркестанская экспедиция С. Ф. Ольденбурга, 1909–1910 годы. Эрмитаж, Санкт-Петербург. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2009 году.
Рис. 163. Средневе-ковая картина Иеронима Босха «Увенчание терно-вым венцом». Христос окружен злобными врагами. Кстати, на головной накидке мужчины слева виден полумесяц со звездой – символ Царь-Града. Это подтверждает наш вывод, что Иерусалимом в Евангелиях назван Царь-Град. Взято из [91].
Рис. 164. Нападение врагов на Будду. Картина-икона в храме Ангкор-Ват. Камбоджа. Составители надписей уже забыли христианскую суть дела. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Рис. 165. Нападение врагов на Будду. Картина-икона в храме на горе Бок. Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 166. Нападение врагов на Будду. Картина-икона в храме Лолей. Камбоджа. Фотография 2009 года.
Нападение «дьявола» и его слуг на Будду показано также на туркестанской фреске, рис. 162. Злобные лица врагов Будды явно напоминают нам аналогичные сцены ареста Христа, когда христианские художники, например, Иероним Босх, изображали множество озверевших людей, толпящихся вокруг Иисуса и издевающихся над Ним, рис. 163. То есть рисовали не какого-то абстрактного дьявола с рогами и копытами, а конкретных людей, врагов, воинов, нападающих на Будду-Христа. Нападение врагов на Будду-Христа живописно показано также на росписях камбоджийских храмов, рис. 164, рис. 165, рис. 166. Не исключено также, что на этих картинах отражено поражение царского христианства в Куликовской битве 1380 года, благодаря пушкам, впервые примененным их противниками – апостольскими христианами. Ведь буддизм – это ветвь именно царского, а не апостольского христианства. Ушедшая на восток после поражения в Куликовской битве ветвь старой царской династии могла унести с собой воспоминания о Куликовской битве как о «нападении на Будду-Христа демонов с огнестрельным оружием». Надписи на картинах сделаны уже с точки зрения позднейшей версии истории, когда христианская суть дела была забыта.
16. Удар копьем в правый бок распятого Будды-Христа. Копье Лонгина
Когда Иисуса распяли, один из солдат нанес Ему удар копьем в бок. Сказано: «Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19:33–34). Согласно христианской традиции, чаще всего средневековые художники считали, что удар копьем был нанесен в ПРАВЫЙ бок Иисуса. Во всяком случае, это верно для подавляющего большинства многих десятков старинных изображений распятия, которые мы анализировали во время наших исследований.
Существующее сегодня Венское копьё, или Антиохийское копьё, или Хофбургское копьё, или Копьё Святого Маврикия, считается вероятным оригиналом одного из орудий Страстей Христовых. Как и все Орудия Страстей, Антиохийское копьё считается одной из величайших реликвий христианства. В настоящее время хранится в имперской сокровищнице Хофбургского замка, рис. 167.