В обеих версиях виновником напряжения объявляется молодой Иисус-Будда. Согласно Евангелиям, он «виноват» уже только тем, что фактически является конкурентом Ирода на царский престол. Аналогично, согласно буддийским текстам, Будда «виноват» уже тем, что проявил излишнюю самостоятельность, захотел сменить стиль своей жизни, чем вызвал раздражение царя и его окружения.
Обе версии утверждают, что Будда-Христос тайно бежал из дворца на коне (или осле), причем ночью.
Обе версии упоминают о спутниках молодого царя. В Евангелиях – это Мария и Иосиф, а в буддийском жизнеописании это – верный слуга Чанна.
Перед нами – неплохой параллелизм.
9. Крещение Будды-Христа в Иордане
Христос был крещен Иоанном Крестителем в реке Иордан. Иисус вошел в воду, а Иоанн окропил водой Его голову, с неба раздался глас Бога и спустился Дух Святой, рис. 133.
Рис. 133. Крещение Христа. Карло Череза. Взято из Интернета.
Сказано: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лука 3:21–22).
Оказывается, Крещение Господне есть и в жизнеописании Будды. На рис. 134 и рис. 135 приведены две буддийские картины-иконы из целого цикла подобных изображений. Этот сюжет достаточно популярен в буддизме. На берегу реки, в окружении людей, сидит Будда. На заднем плане мы видим, как человек вошел в реку и набирает воду в сосуд. Далее показано, как рядом с Буддой коленопреклоненный святой с голубой кожей подносит Будде сосуд, рис. 134. На рис. 135 эта сцена выглядит примерно так же: святой зачерпывает воду из реки, наполняя чашу. А затем святой в голубой одежде подносит чашу Будде. Но тут добавлена важная деталь. Изо рта Будды вытекает струя воды в подставленный Ему сосуд. Что здесь изображено?
Рис. 134. Будда на берегу реки. Святой зачерпывает воду из реки в со-суд, после чего святой с голубой кожей подносит этот сосуд Будде. Картина-икона из буддийского храма Лолей, Камбоджа. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Скорее всего, перед нами слегка видоизмененная христианская сцена Крещения Господня. Она представлена немного не так, как на многочисленных христианских иконах и картинах, но суть дела передана достаточно точно. Напомним, что в европейской традиции часто показывается, как Иоанн Креститель выливает на голову Иисуса воду из сосуда, рис. 133, рис. 136, рис. 137. Вода, естественно, стекает с головы Иисуса. Буддийские художники изобразили в общем то же самое, но суть дела была ими подзабыта. Поэтому они нарисовали струю воды, стекающую вниз с головы, но будто бы изо рта Будды, а не с верха Его головы, с волос, как было на самом деле. Кроме того, художники «склеили» этот известный христианский сюжет с другим рассказом из жизнеописания Будды. В частности, надписи на подобных картинах тоже изготовлены уже с точки зрения поздней версии истории, когда подлинная история Андроника-Христа была подзабыта (заставили забыть).
Рис. 135. Будда на берегу реки. Святой в голубой одежде и с зеленовато-голубой кожей подносит ему сосуд, в который с головы Будды, будто бы изо рта, льется вода. Картина-икона из буддийского храма на горе Бок, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 136. Крещение Господне. Епифаний, XVI век. Взято из Интернета.
Рис. 137. Крещение Господне. Взято из Интернета.
То обстоятельство, что буддисты изображали Иоанна Крестителя человеком с голубой кожей или в голубой одежде, вполне понятно. Иоанна связывали именно с водой, с Крещением Иисуса в реке Иордане. Иными словами, голубой цвет символизировал воду, ставшую священной во время Крещения Господня. Поэтому часто встречающийся святой «в голубых тонах» на буддийских картинах-иконах, это, скорее всего, – Иоанн Креститель.
10. Женщина, омывшая ноги Будды-Иисуса и вытершая их своими волосами
Эта евангельская сцена хорошо известна. Она уже встретилась нам выше, в главе 2 о Кришне. Сказано об Иисусе: «И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Лука 7:37–38). Имя этой женщины в Евангелиях не названо.
Католическая церковь считает, что это была Мария Магдалина, бывшая блудницей. Но после встречи с Христом она оставила свое ремесло, а в Вифании омыла Его ноги миром и отерла своими волосами. Православная церковь не отождествляет грешницу с Марией Магдалиной, см. подробности в главе 2.
Обратимся теперь к буддийским источникам. На рис. 138, рис. 139 и рис. 140 показаны две буддийские картины-иконы. На них совершенно откровенно изображена евангельская сцена отирания ног. Коленопреклоненная женщина омывает ноги Будды и ОТИРАЕТ ИХ СВОИМИ ВОЛОСАМИ. Художник на рис. 138 и рис. 139 явно подчеркнул, что длинные и роскошные волосы у женщины не просто свисают вниз, а именно обвивают ноги Будды. Трудно усомниться в том, что мы натолкнулись на очередное подтверждение соответствия Будда = Христос. Снова повторим, что надписи на подобных буддийских картинах-иконах сделаны уже с точки зрения «новой истории», когда христианская суть дела была забыта (заставили забыть).
Рис. 138. Женщина омывает ноги Будды и вытирает их своими волосами. Буддийская картина-икона в храме Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 139. Фрагмент. Женщина вытирает ноги Будды своими роскош-ными волосами.
Рис. 140. Женщина омывает ноги Будды и вытирает их своими воло-сами. Буддийская картина-икона в храме на горе Бок, Камбоджа. Фо-тография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Рис. 141. Женщина омывает ноги Будды. Но здесь отирания ног женскими волосами уже не изображено. Буддийская картина-икона в храме Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Надо сказать, что христианское происхождение этого сюжета постепенно стало забываться буддистами, а потому на некоторых аналогичных картинах-иконах склонившаяся женщина просто просто омывает ноги Будды, но не отирает их своими волосами, рис. 141. Эти художники забыли важную деталь.
11. Сошествие во Ад
В церковных текстах часто упоминается о сошествии Христа во Ад. В канонических Евангелиях об этом не говорится, но зато подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Например, в старой «молитве Кресту», которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах (и до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Старообрядческой церкви), произносятся следующие слова: «Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честны́й на прогнание всякаго супостата» [537:2], с. 11.
Далее, о сошествие во Ад рассказано в известном «Евангелии Никодима», относимом сегодня историками к апокрифам. Причем описано подробно, на семи страницах [29], стр. 93–100. О сошествии Христа во Ад упоминают и старые тексты, но мы ограничимся лишь указанными примерами.
Итак, суть повествования такова. Христос спускается в страшный Ад, где томятся как грешники, так и невинные люди, увлеченные туда дьяволом. Христос крушит стены Ада и выводит людей на свет. Образ сошествия Христа во Ад и вызволения им людского рода из власти дьявола был очень популярен в средневековой иконографии. Он часто изображается, например, на православных иконах «Воскресение Христово», а также на многих западно-европейских картинах и фресках, рис. 142.
Рис. 142. Христос спускается во Ад и выводит оттуда праведников. Фреска Андреа Бонаиути да Фиренце в церкви Санта-Мария-Новелла, Флоренция. Якобы 1365–1368 годы. Взято из Интернета, Википедия.
Оказывается, христианское сошествие во Ад ярко отражено и в истории Будды. На рис. 143 и рис. 144 приведена буддийская картина-икона из Ангкор-Ват, Камбоджа. Показан Ад, где пытают и изощренно мучают грешников. Справа вверху стоит Будда и взирает на происходящее. Вокруг Его головы – светящийся нимб-ореол. Перед нами – явно буддийский вариант сошествия Христа-Будды во Ад.
Любопытно, что буддийские источники иногда представляли сошествие Будды-Христа во Ад в интерпретации, донесенной до нас поэмой Данте «Божественная Комедия». Напомним, что, по этой версии, Данте спустился в Ад в сопровождении «античного» поэта Вергилия. См. подробности и датировку поэмы Данте в нашей книге «Божественная Комедия накануне конца света». А теперь приведем две буддийские картины-иконы на рис. 145 и рис. 146. Будда в колеснице, в сопровождении спутника-возницы, спускается во Ад. Внизу кипит котел с грешниками, другие казнимые карабкаются на покрытые шипами деревья… Вероятно, этот спутник-возница (отметьте, без нимба, в отличие от Будды), и есть фантомный дубликат европейского Вергилия, который вел Данте по Аду. Отметим вновь, что надписи на картинах-иконах сделаны уже с точки зрения «новой истории», когда христианское содержание сюжетов было забыто (заставили забыть).