Рис. 143. Сошествие Будды во Ад. Левая часть буддийской картины-иконы. Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 144. Сошествие Будды во Ад. Правая часть картины-иконы. Ангкор-Ват, Камбоджа. Надписи на картине-иконе сделаны уже в позднейшей версии, когда христианская суть дела была забыта.
Рис. 145. Сошествие Будды-Христа во Ад в сопровождении спутника «Вергилия», то есть как и в европейской версии XV–XVI веков. Буддийская картина-икона из Ангкор-Ват, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 146. Сошествие Будды-Христа во Ад в сопровождении спутника «Вергилия», то есть как и в европейской версии XV–XVI веков. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Аналогичная сцена показана и на рис. 146. Будда со спутником-«Вергилием» в колеснице спустились в Ад и проезжают по нему. Художник образно и ярко изобразил мучения грешников. Таким образом, буддийская версия не только близка к христианской, но и в некоторых местах переплетается с поздней европейской версией, сформировавшейся не ранее конца XV века.
12. Вход в Иерусалим
Евангелия сообщают, что Христос въезжает верхом в Иерусалим, где его встречает народ, устилая дорогу одеждами и пальмовыми ветвями с восклицаниями: «Осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Матфей 21:9). Затем, спешившись, Иисус входит в Иерусалимский Храм и опрокидывает столы меновщиков и продавцов скота, говоря: «Написано, – дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Матфей 21:13), чем вызывает недовольство служителей, однако те не смеют взять Его, опасаясь народа. Мы уже приводили много старинных изображений входа Иисуса в Иерусалим, так что не будем здесь повторяться.
Рис. 147. Вход Будды-Христа в Иерусалим. Буддийская картина-икона из Анкгор-Ват, Камбоджа.
Рис. 148. Вход Будды-Христа в Иерусалим. Буддийская картина-икона из храма на горе Бок, Камбоджа. Фотография сделана Г. В. Носовским в 2009 году.
Оказывается, этот известный сюжет отразился и в жизнеописании Будды. На буддийских картинах-иконах, представленных на рис. 147 и рис. 148, мы видим Будду, входящего в большой город по длинной улице. Справа и слева – красивые здания и дворцы. Множество людей встречают Будду и преклоняются перед Ним. Под ногами Будды – цветы лотоса. Надписи отражают позднюю точку зрения, когда христианская суть дела была уже забыта.
ВЫВОД. Известный вход Иисуса в Иерусалим также отразился в жизнеописании Будды.
13. Четыре евангелиста
В канон Нового Завета включено ровно четыре Евангелия. Другие сохранившиеся источники аналогичного содержания объявлены «апокрифами», то есть как бы неправильными. Канонизированные Евангелия написаны, как считается, Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Хорошо известны символы евангелистов, рис. 149. Символом Матфея считается Ангел (Человек), символом Марка – Лев, символом Луки – Телец, а символом Иоанна – Орел. Эта тема была популярна в средневековом искусстве. При этом довольно часто символы четырех евангелистов – Человек, Лев, Телец и Орел – изображались вокруг центрального образа Христа, рис. 150, рис. 151, рис. 152.
Как выясняется, аналогичный яркий факт есть и в буддизме. Тут тоже выделены четыре святые, изображаемых рядом с Буддой, причем эти святые снабжены персональными символами: Птица (петух), Черепаха, Змея и Телец (бык). На рис. 153 и рис. 154 представлены две такие буддийские картины-иконы. На первой из них Будда, окруженный цветами, стоит в центре, а вокруг Него расположены четверо святых. Все они снабжены ореолами-нимбами. Рядом с каждым показан его символ в круге. А именно, Птица (петух), Змея, Телец и Черепаха. Символом Будды объявлен тут Тигр. Ту же самую символику мы видим и на другой буддийской картине-иконе. В центре сидит Будда, окруженный цветами, и с символом Тигра. А справа и слева от Него мы видим четырех святых с нимбами и теми же символами, что и на предыдущей картине-иконе.
Рис. 155. Святой с четырьмя лицами. Вероятно, это условное изображение четырех евангелистов. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 156. В центре – Будда, слева – святой с четырьмя лицами (четыре евангелиста), а справа – святой с голубой кожей, вероятно, Иоанн Креститель. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Рис. 157. Справа от Будды – святой с четырьмя лицами (четыре евангелиста), а слева стоит святой с голубой кожей, вероятно, Иоанн Креститель. Буддийская картина-икона из храма Лолей, Камбоджа. Фотография 2009 года.
Повторим, что надписи на этих буддийских иконах отражают позднюю точку зрения, когда христианская суть дела была уже забыта.
Сравнивая христианскую и буддийскую традиции, мы обнаруживаем большое сходство. И там и там – четыре святых, окружающих Бога, причем у каждого из них – свой символ. При этом два символа – Птица и Телец – одинаковы как у христиан, так и у буддистов. Отличие здесь лишь в том, что у христиан символ Иоанна – это Птица-Орел, а у буддистов – это Птица-Петух. Два другие символы различны. Вместо Льва у христиан мы видим Змею у буддистов, а вместо Человека (Ангела) мы видим Черепаху. Вероятно, слегка различные местные буддийские обычаи изменили часть символики, однако сохранив в неприкосновенности картину в целом: четыре святых евангелиста и четыре их символа вокруг Бога.
Интересно, что в буддизме четыре евангелиста изображались, по-видимому, еще и по-другому – в виде святого с четырьмя лицами, направленными в четыре разные стороны, рис. 155, рис. 156, рис. 157. Хотя на иконах видны одновременно только три лица, однако из сравнения разных икон, где этот святой показан то справа, то слева, то спереди, совершенно ясно, что у этого образа – четыре лица, смотрящие в четырех направлениях. Особо интересна картина-икона на рис. 157, где святой с четырьмя лицами явно выделен из множества других святых, окружающих Будду, тем, что держит над Его головой большой «зонтик». Тем самым, вероятно, подчеркнули особую роль четырех евангелистов, описывавших жизнь Будды-Христа. Обратите внимание, что на двух последних иконах-картинах рядом с Буддой показан также святой с голубой кожей. Скорее всего, это Иоанн Креститель. Становится понятно, почему именно они явно выделены на иконах. Иоанну Крестителю и евангелистам всегда придавалось большое значение в христианстве.
14. Искушение Будды-Христа Марою-Сатаною и победа Будды-Христа
Рис-Дэвидс в [726:2] собрал много сюжетов из различных жизнеописаний Будды. Проанализируем подробнее некоторые факты, сообщенные Рис-Дэвидсом. Напомним известную сцену искушения Христа диаволом. Как мы сейчас увидим, именно она была положена в основу сюжета об искушении Будды сатаной. Искушение Иисуса описано у Матфея и Луки. Вот рассказ евангелиста Луки.
«Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Лука 4:1–15).
А теперь обратимся к жизнеописанию Будды. Оказывается, в «Сутре Великого Отречения» про Будду рассказывается то же самое, то и в евангельском искушении Христа сатаною.
«Мара – дух зла, является на небе и уговаривает Гаутаму (Будду – Авт.) остановиться, обещая ему через семь дней всемирное владычество над четырьмя великими материками, если он откажется от своего предприятия. Но и ПОТЕРПЕВ НЕУДАЧУ в этом предложении, искуситель утешает себя надеждой на то, что он все-таки когда-нибудь одолеет своего врага, и говорит: