– вичару, экаггата имеет более устойчивую природу; в ней отсутствует качество исследования, присущее вичаре. В то время как вичару уподобляют пчеле, которая подлетает к одному цветку и жужжит в пыльце, экаггату сравнивают с гвоздём или столбом, закреплённом в одном месте. Экаггата приносит определённость, глубокую устойчивость и ясность: однонаправленный фокус полностью соединяет внимание с объектом, пока не возникает ощущение, что сознание почти не отделено от объекта.
Устойчивость, отличающая экаггату, преобразует помеху желания. Энергия желания, как правило, стремится к большему: она тянется к новой приятной вещи или цепляется за текущее переживание в надежде продлить его. Желание, которое опирается на страстное влечение, невозможно удовлетворить, и ум, в котором есть желание, всегда беспокоится. Человек может обладать чем угодно, но пока возникает жадность, ум не будет удовлетворён. Будда отмечал, что даже если обратить Гималаи в золото, они не насытят жадность одного человека[85]. Достигнув одного удовольствия, он начинает искать другого, поддаваясь иллюзии о будущем удовлетворении. Напротив, сосредоточенная сила однонаправленности самодостаточна. В экаггате нет ощущения нехватки, всего вдоволь. Ум полностью собран и становится «единым с опытом».
Подготовка почвы для поглощения
Эти пять элементов сосредоточения – направление внимания на объект, удерживание внимания на объекте, восторг, счастье, однонаправленность внимания – играют центральную роль в переживании джханы. Каждому уровню поглощения свойственно особое сочетание этих факторов. Навык достижения разных уровней поглощения и их прохождения зависит от развитости этих пяти факторов.
В джхане присутствуют не только эти умственные элементы. В одном подробном описании достопочтенный Сарипутта перечисляет все факторы, которые можно наблюдать в джхане[86]. Различаются основные факторы джханы – направляемое внимание, удерживаемое внимание, восторг, счастье, однонаправленность. Также в джхане присутствуют контакт, чувство, восприятие, намерение, сознание, энтузиазм, решимость, усердие, внимательность, беспристрастность и внимание. Стоит отметить, что даже в состоянии поглощения присутствуют внимательность и внимание. Эти умственные элементы позволяют в точности прояснить, что присутствует, а что нет.
В джхане сознание бдительно. Состояния джханы отличаются глубокой ясностью. Состояния поглощения совсем не похожи на сонную расслабленность или приторможенное умиротворение. Поглощение также не определяется простым наличием восторга и счастья. Важно отметить, что возникновение факторов джханы и состояние джханы – это не одно и то же. Практикующие, которые очень хотят достичь успеха, могут принять простое возникновение факторов джханы за состояния поглощения. Утончённые удовольствия часто соблазняют рьяных практиков; развитие факторов джханы становится отвлекающим препятствием, если оно пробуждает волнение, гордость или привязанность.
С другой стороны, тонкие медитативные удовольствия могут остаться незамеченными; опытные практики часто игнорируют лёгкость пити, воспринимая её как обычное состояние в медитации. Бывает, требуется время, чтобы практик оценил тонкое значение этого привычного качества пити в переходе от более рассеянных умственных состояний мирского восприятия к безопасному уединению внутренней сферы пребывания.
По мере переживания и исследования состояний поглощения вы начнёте понимать это различие, пристально наблюдая за изменчивыми группами факторов и их влиянием на сознание. Постепенно, при честном самоанализе – многократном рассмотрении, исследовании и проживании этого опыта – вы поймёте, как эти факторы могут углублять восприятие или порождать состояния поглощения, характерные для необыденного сознания.
В этом методологическом подходе к джхане решающую роль играет развитая способность к различению факторов джханы, которую приобретают на практике. По мере того как практикующий учится проходить каждую стадию, он на опыте начинает понимать, что в сознании присутствует, а что нет. Опытный практик распознаёт многочисленные умственные элементы, которые присутствуют в состоянии поглощения, наблюдает отсутствие умственных элементов и понимает, какие состояния не совместимы с поглощением.
Глава 10. Доступ к поглощению: на пороге покоя
Тот монах, который, усмирив мысли, радуется покою мыслей, [неважно] стоит он или ходит, сидит или лежит, способен познать высочайшее просветление.
Будда[87]
Первое формальное наставление по практике джханы, которое мне дали, выглядело неожиданно. Учитель сказал, чтобы я медитировала любым способом, который будет поддерживать развитие трёх качеств – ясности ума, ощущения простора и расслабления. Я предполагала, что в первых наставлениях основную роль будет играть энергичное сосредоточение на конкретном объекте. Но вскоре стало ясно, что серьёзные усилия могут порождать напряжение; когда возникает напряжение, расцветают отвращение и помехи. И напротив, расслабленный, ясный и просторный ум способствует ментальной и физической лёгкости и естественной открытости настоящему.
Ум должен расслабиться, чтобы сосредоточение стало глубже. Он не может оставаться в защитной позиции. Радостный ум легко сосредоточивается. Радость в духовной жизни – вовсе не окрыляющее волнение, выражающееся в приятном возбуждении или трепете. Когда вы доверяете своей добродетели, возникают более глубокие формы радости. Когда вы можете доверять чистоте своих сердечных намерений, возникает счастье. Говоря вкратце, это счастье, возникшее из-за отсутствия сожалений. Только благодаря искреннему самонаблюдению и внутренним нравственным обетам мы очищаем свои намерения и начинаем доверять себе. Если у нас нет прочной нравственной опоры, умиротворение будет шатким и ум не сможет уверенно пребывать в этом живом процессе очищения.
Мы можем улучшить качество ума, влияя на характер мыслей, к которым мы склонны. Когда вы замечаете мысли, которые ослабляют ценные для вас качества, отпускайте их и посвящайте одну-две мысли добродетельному, достойному уважения, радостному предмету – например доброте.
Мысли о доброте
Когда я практиковала в тайском лесном монастыре, меня (и всех его обитателей) просили несколько минут думать о дружбе и доброте перед тем, как снимать москитные сетки, под которыми мы спали ночью. Мы вспоминали какого-нибудь человека и мысленно произносили простые доброжелательные слова: «Желаю тебе здоровья, счастья и лёгкости» – или что-нибудь подобное. Это простое размышление о добрых пожеланиях, если постоянно практиковать его, способно смягчить тяжёлый характер, успокоить тревожный ум и наполнить сердце радостью. Попробуйте выполнять это упражнение в течение дня.
Основные наставления для укрепления ума
В этой книге я делаю упор на технике, где первичным объектом медитации является дыхание. Буддийская традиция предлагает ряд предметов для медитации джханы, в том числе цвета, свет, основные элементы (земля, огонь, вода и ветер), непривлекательность тела или прекрасные внутренние качества, например любящая доброта[88], сострадание, сорадование и невозмутимость. Каждый объект может приводить ум на соответствующий ему уровень поглощения. По традиции опытный учитель подбирает предмет медитации в зависимости от склонностей ученика, его способностей к медитации, интересов и намерений.
Применение дыхания в качестве предмета медитации имеет то достоинство, что оно подходит практикующим с любым темпераментом. Оно может привести ум в высшие состояния нематериальных сфер. Для большинства практиков это любимый предмет медитации. Хотя некоторые могут заметить, что им легче войти