с чувственными объектами и присутствует в узкой области умственных факторов, характерных для каждой стадии джханы.
Восприятие продолжает действовать, оно оживлённое и сопровождается бдительной внимательностью, но в состоянии поглощения вы не замечаете звуков и чувственных впечатлений. Ваше внимание объединяется с дыханием, и его поддерживают энергия пити, мягкое удовлетворение сукхи и разные умственные факторы бдительности, которые продолжают действовать в этом ограниченном поле джханы. Не возникает помех в виде желания, страстного влечения и отвращения. Энергия находится в равновесии, и усилия как будто не нужны. Не нужно энергично обновлять связь с нимиттой, потому что внимание и так устойчиво. Расслабление и стабильность здесь заметно глубже, чем в привычном опыте.
Когда вы приближаетесь к первой джхане и входите в неё, число мыслей сокращается, и они возникают редко. Те мысли, которые возникают, легки и быстро растворяются. Ум без усилий естественным образом возвращается в прежнее состояние после каждой мысли. Если под действием ассоциаций или ощущений множатся мысли, это признак того, что джхана ещё не достигнута. Если ум как бы стремится навстречу объектам чувств, даже если вы их осознанно отпускаете до того, как запустился процесс домысливания, вы не достигли устойчивого уединения.
Первая джхана
Отчуждённость от помех рождает счастье, характерное для первой джханы: счастье, порождённое уединением или порождённое непривязанностью. Не привязанное к силам препятствий, сознание торжествует. Когда в сосредоточении доступа вы сознательно переживаете отсутствие помех, у вас в распоряжении оказывается благая причина для усиления счастья. В традиционных описаниях джханы мы видим следующие наблюдения:
Когда он достигает первой джханы… все восприятия, связанные с чувственными удовольствиями, исчезают. В это время присутствует подлинное, тонкое восприятие восторга и счастья, порождённое уединением, и он становится тем, кто подлинно и тонко сознаёт восторг и счастье, порождённые уединением. Так в ходе обучения одни восприятия возникают, другие восприятия исчезают[91].
Наблюдение за восприятиями, которые возникают и прекращаются в состоянии поглощения, позволяет понять, какие условия способствуют стабильному духовному удовольствию. Например, возможно, вы замечали, что на стадии доступа ум, который обычно беспокоен и блуждает, успокаивается. В нём было спокойствие, а беспокойства не было. Наблюдение за присутствующими и отсутствующими явлениями – простая способность распознавания, которая поддерживает объединение сосредоточения (samatha) и прозрения (vipassana).
Первая джхана, как и состояние сосредоточения доступа, содержит в себе тонкую деятельность направляемого и удерживаемого внимания (витакки и вичары) и пропитана восторгом и счастьем (пити и сукхой). Очищение ума становится заметным. Свет усиливается. Опыт направления и удержания внимания сопровождает чувство мягкой непринуждённости, похожей на удовлетворённость, которую вызывает наведение порядка в доме или работа в комфортной домашней обстановке. Вдали от угрозы стесняющих помех усиливается однонаправленный фокус (экаггата), и сознание плавно погружается в джхану.
Также первую джхану отличает смесь факторов счастья, пити и сукхи. Часто пити-сукха сначала ощущается как простая лёгкость в уме; этот фактор необязательно проявляется в форме экстатического блаженства. Если возникает пити-сукха, даже в слабой форме, позвольте ей наполнить дыхание приятными ощущениями и питать сердце, ум и тело восторгом и удовольствием, порождёнными уединением. Пусть это счастье очищает, защищает и облагораживает ум.
Заметьте, как вы распознаёте пити и сукху. Где расположены приятные вибрации – в теле или в уме? Возможно, это удовольствие сопровождает прохлада или тепло? На что похожа вибрация – на волны? На рябь? На щекотание? На поток? Она охватывает вас целиком? Она краткая или продолжительная? Подпитывайте эту особую форму удовольствия бережным интересом и доверчивым вниманием. Намеренно насыщайте своё тело и ум этим всепроникающим счастьем. Пусть счастье и восторг наполняют дыхание. Пусть приятное ощущение осветит вашу связь с дыханием. Хотя вы, возможно, ещё испытываете общее чувство физического удовольствия, на первый план выходит умственный компонент приятного ощущения. Это радость, основанная на отречении.
Чувство целостности, уверенности, сосредоточенности и собранности гармонизирует энергии. Традиционно эту собранность описывают, уподобляя её опытному банщику или его помощнику, который месит массу мыльного порошка. Он смешивает, месит и опрыскивает его водой, пока порошок не станет однородным, не застынет и не обретёт прочность за счёт масла, чтобы ничего не сочилось и не ускользало[92]. Пусть эта бережная деятельность, направление и удержание внимания и дальше собирают умственные энергии, собирают силу мышления, которая иначе может ускользнуть. Словно банщик, который месит массу мыльного порошка, доверьтесь способности направляемого и удерживаемого внимания собирать ум, не позволяя просочиться никаким мыслям. Сосредоточение собирает рассеянные склонности чувствования, мышления и восприятия в целостную, единую и дружную команду.
Первая джхана оказывает глубокое восстанавливающее воздействие на ум и тело. Это благое и исцеляющее состояние сознания. Некоторое время оставайтесь в этой сфере, пропуская сквозь своё существо исцеляющие вибрации.
Обуздайте силу решимости
Критический навык, помогающий развивать факторы джханы и преодолевать переходы между джханами, – обращение к силе намерения, решимости и твёрдости. Влияние намерения многократно усиливается в возвышенной чистоте собранного ума. Решимость приобретает вектор благодаря полной преданности; это, скорее, направление собранных энергий ума, чем попытка что-то сделать. Чтобы обрести доступ к сосредоточению на уровне джхан «когда угодно, без проблем и трудностей», нужно перестать полагаться на грубую деятельность энергичного направления и удержания внимания и сделать опорой более тонкую силу ума, вектор которой задаёт ваше намерение. С этим тонким сдвигом усилия сознание погружается в состояние поглощения нимиттой и решительно отпускает любые противоборствующие отвлекающие факторы. Когда вы формируете в уме намерение (о котором я подробнее буду говорить позже), больше ничего делать не нужно. В податливом уме, близком к джхане, наши решения исполняются мгновенно, без дополнительных усилий. Однако решение как таковое не создаёт новый опыт; скорее, когда вы доверяетесь благой силе своего намерения, любые отвлечения отпадают, и решение задаёт вектор энергии ума.
Хотя отдельные решения могут иметь форму устных просьб или инструкций, вам необязательно выражать своё намерение с помощью речи; вы можете выражать решимость так, как вам нравится, и кристаллизовать своё намерение с помощью образов, чувств или умственных знаков. Решимость – не словесная инструкция, которую мы себе даём, чтобы затем осуществить её, и такая необходимая черта, как твёрдость, содержится не в конкретных словесных выражениях, а в собранной силе энергичного намерения. Словесное выражение, образ или чувство могут помочь утвердиться в этом энергичном решении, делая сердце открытым для вашей цели и сохраняя настрой, который устраняет все противодействующие отвлекающие факторы.
К намерению можно обращаться после того, как вы обретёте устойчивый доступ к джхане, – то есть когда факторы джханы станут сильными и ясно различимыми, помехи будут под контролем, мышление почти не будет проявляться и отвлекать вас, а внимание