образа, вы в дальнейшем сможете воспроизвести свой путь и входить в джхану, когда захотите. Распознавание нимитты – первый шаг к укреплению этого утончённого объекта сосредоточения. С этих пор грубые физические ощущения не занимают ум. Термин
нимитта, или
образ-аналог, описывает дыхание как устойчивый, сияющий умственный объект сосредоточения; чувственные ощущения при этом отсутствуют.
Опытный практик должен в любой момент быть в состоянии направить внимание либо на физический характер ощущений дыхания, либо на умственное ощущение образа-аналога. Если практикующий решит направить внимание на физические ощущения, восторг всё же возникнет, но он познает его как физическое наслаждение. Если вы выбираете в качестве объекта сосредоточения более утончённый сияющий умственный образ, такой переход к более тонкому умственному восприятию приведёт к состоянию поглощения. Чтобы обрести доступ к джхане, выберите в качестве новой нимитты восприятие приятного, сияющего света, и пусть внимание устойчиво сосредоточится на восприятии сияния, возникающего при направлении внимания на область верхней губы. Но чтобы убедиться, что у вас есть выбор, иногда полезно переключаться на физические проявления дыхания. Выбор за вами – остаться с физическими ощущениями или перейти к образу-аналогу.
Накопленная сила самадхи естественно тяготеет к более тонкому умственному переживанию света, но мастерство всегда предполагает наличие выбора. Сосредоточение может быть очень сильным. В этой практике ум никогда не нужно подталкивать вперёд или допускать, чтобы он «попадал в воронку» сосредоточения. Мудрый практик будет двигаться в умеренном темпе, прилежно развивая медитативные навыки, прежде чем переходить на следующий этап. Если вы цените, с одной стороны, открытость подлинной глубине опыта, а с другой – прозрение, возникающее в динамической близости к органам чувств, вы сможете изучить взаимосвязанные техники сосредоточения и прозрения – и одновременно исследовать, как внимание соприкасается и с физическими, и с умственными объектами восприятия.
Доступ к джхане
Насколько сильное сосредоточение требуется, чтобы знать наверняка, что вы обрели доступ? Доступ к джхане достигается, когда ум находится в устойчивом состоянии собранности, свободен от любых помех и пропитан сильными факторами витакки, вичары, пити и сукхи. Внимание, которое не отвлекают мысли или чувственные восприятия, пребывает в глубоком сосредоточении на умственном образе нимитты. Ум ярко сияет, на сердце лёгкость.
В сущности, доступ – это отсутствие помех вкупе с наличием сильно развитых факторов джханы. Эти условия являются предпосылками джханы, как описывает Будда:
И когда он знает, что его оставили эти пять помех, в нём возникает воодушевление, от воодушевления возникает восторг, от восторга в уме его тело успокаивается, в успокоившемся теле он испытывает радость, а от радости сосредоточивается ум. Не привязанный к чувственным желаниям, не привязанный к неблагим качествам, он входит в первую джхану и пребывает в ней…[89]
Когда отсутствуют помехи, когда есть радость, счастье, успокоение и сосредоточение, возникает чувство огромного облегчения. Чувство облегчения, отличающее доступ к джхане, с достижением самой джханы перерастает в ощущение безопасности: мы защищены от отвлечений, от помех, или, словами древних писаний, находимся вдали от сил Мары.
Факторы джханы (направление и удержание внимания, восторг и счастье) продолжат укрепляться. Если уровень энергии падает, вы можете заметить, что в медитацию вторгаются звуки или ощущения. Здесь не обойтись без мягкой, радостной настойчивости. Если ум становится рассеянным, просто примите отвлекающее восприятие и воссоединитесь с нимиттой. Воспитывайте беспристрастность; радуйтесь связи с дыханием в целом, или нимиттой света; направляйте внимание на любой объект, который там проявляется. Снова и снова соединяйтесь с объектом, отчётливо осознавая радость, пронизывающую эту связь. Непрерывно обращайте ум к своему объекту. Когда уровень энергии падает или внимание рассеивается, используйте способность витакки к обновлению связи.
Когда условия, необходимые для джханы, обретут стабильность и устойчивость, на минуту сосредоточьте внимание на явном отсутствии помех. Подумайте, можно ли в принципе достичь истинного счастья через чувственные переживания. Когда вы удостоверитесь, что новые и новые чувственные удовольствия или размышления о более интересных идеях не приносят счастья, ваша верность внутреннему исследованию укрепится. Осознайте, что такая разновидность уединения – источник радости и облегчения. После такого размышления продолжайте совершенствоваться в начальной практике, состоящей в направлении внимания и удержании его на свете, который наполняет точку, где ощущается дыхание.
Отпускайте с чувством облегчения, и пусть возникнет непринуждённая и нерушимая отстранённость от мыслей, личных забот и ощущений. Свет в уме будет усиливаться. Будет возрастать чувство целостности и собранности ума. Поскольку на данном этапе сосредоточение ещё хрупко, это глубокое отпускание часто прерывается отвлекающими факторами. Быстро, но мягко проявляйте оживлённый интерес к деятельности направления и удержания внимания.
В ходе этой практики ум готовится к изменённому состоянию джханы – умственному состоянию глубокого поглощения, которое может сохранять своё единство при отсутствии напряжённых усилий. Когда факторы витакки и вичары сильны и пропитаны восторгом, вам не придётся снова и снова обновлять связь внимания с объектом или заботиться об энергии. Ум проявляет естественное внимание к тому, что приносит наслаждение. Поэтому подчините себе эту энергию счастья и позвольте ей полностью пропитать нимитту, чтобы ум мог становиться всё более устойчивым, целостным и сияющим.
Из-за таких упоминаний о наслаждении, воодушевлении, счастье и восторге вы можете ожидать невероятных, почти экстатических удовольствий. Однако это более тонкий процесс. Собранный ум испытывает настолько утончённые удовольствия, что, пребывая в джхане, вы почти не замечаете её факторов, хотя тихое возвышенное счастье наполняет сознание и сопровождает джхану на каждой стадии. Эти факторы можно распознать в основном в моменты перед состоянием поглощения и после выхода из джханы.
В уме возникают мысли и препятствия, которые можно отбросить, или в нём нет помех? Когда вы ощутите, что препятствий действительно нет, вы испытаете счастье – то счастье, которое я описываю как «глубокое облегчение». Развивайте чувствительность к тонкому приятному качеству восторга, когда соединяетесь с нимиттой. Когда внимание спокойно и устойчиво, фактор пити необязательно вызывает глубокое волнение. Наслаждайтесь лёгкостью ума, который постепенно очищается.
Глава 11. Формы пребывания, свободные от страха, – первая джхана
Оставив чувственные удовольствия, оставив неблагие качества, я вошёл в первую джхану, которую сопровождают мышление и исследование, с восторгом и счастьем, порождёнными уединением, и пребываю в ней.
Будда[90]
В обычной мирской деятельности мы, само собой, ориентируемся в своих восприятиях на чувственные впечатления. Нам не нужно намеренно прислушиваться, чтобы услышать, что к нам приближаются. Не нужно приглядываться, чтобы увидеть собаку, которая сидит на лужайке. Мы не принимаем сознательное решение ощутить, как инструмент касается руки. Джхана – это, напротив, радикальное изменение ориентации: восприятие отходит от привычных отношений