Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Здесь мы приводим несколько примеров из обоих заветов. В Ветхом Завете рассказывается об опыте 70 старейшин, избранных, чтобы помогать Моисею судить сынов Израилевых. Следуя наставлению Господа, Моисей собрал их перед скинией собрания, и «сошел Господь в облаке, и говорил с ним [Моисеем], и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали» (Чис. 11:25). Двое старейшин не встретились с группой, но Дух сошел на них, и они также пророчествовали (стихи 26–30).

Хотя Библия не открывает нам, что сказали эти старейшины, и хотя они больше не пророчествовали, можно предположить, что дар мудрости и различения духов был дан им Духом, когда они делили с Моисеем ответственность судить Израиль. Позволив 70 старейшинам пророчествовать в силе Духа, Бог подтвердил Израилю, что эти мужи были избраны для особого служения.

Аналогичный опыт имел первый царь Израиля. Сначала его внезапно открывшаяся способность пророчествовать была знамением того, что он действительно избран Богом, чтобы руководить Израилем (1 Цар. 10:1–13). Второй раз, когда Дух побудил Саула пророчествовать, Он помешал ему отнять жизнь у Давида. На этот раз мужи, посланные Саулом, чтобы убить Давида, также пророчествовали (1 Цар. 19:18–24). Хотя ни Саул, ни его вооруженные люди не были пророками, их опыты убедили их, что Бог пребывает с Давидом.

После смерти царя Саула группа людей из колена Вениаминова и Иудина нашла Давида с тем, чтобы присоединиться к нему. Давид готов был принять их, если они пришли как друзья, но не был уверен в их намерениях. Тогда «объял дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе, Давид, и с тобою, сын Иессеев; мир тебе, и мир помощникам твоим; ибо помогает тебе Бог твой. Тогда принял их Давид и поставил их во главе войска» (1 Пар. 12:18). Ни слова не говорится о том, чтобы Амасай еще что–либо пророчествовал; он не был пророком.

В Новом Завете описаны опыты Елисаветы и Захарии. Лука говорит, что оба они исполнились Святого Духа; Елисавета возвестила весть от Бога громким голосом, и Захария также пророчествовал (Лк. 1:41,67). Мария, мать Иисуса, откликнулась на вдохновенные слова Елисаветы прекрасным гимном: «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1:46–55). Не может быть никакого сомнения в том, что Мария также говорила под вдохновением свыше. Предварив свое Евангелие трилогией вдохновенных изречений, Лука указывает, что пророчество восстановлено в Израиле, и предполагает наступление мессианского века.

Ветхозаветный пророк Иоиль предвидел тот день, когда пророческий дар будет дан в изобилии. Когда Дух Господень изольется на Его народ, «будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2:28). Применение этого отрывка к событиям Пятидесятницы находится в согласии с контекстом утверждения Иоиля о даровании раннего дождя (стих 23; см. VI). Вторая часть утверждения Иоиля, относящаяся к позднему дождю, обещает Божьему народу будущий опыт, аналогичный Пятидесятнице.

2. Певцы святилища

Вторую категорию устного пророчества можно проиллюстрировать певцами святилища. По указанию Давида три группы певцов были поставлены, чтобы пророчествовать с цитрами, псалтирями и кимвалами во время служений во святилище. Сыновья Асафа, написавшие многие псалмы, сохранившиеся в канонической Книге Псалтирь, пророчествовали. Сыновья Идифуна пророчествовали под руководством своего отца, «игравшего на цитре во славу и хвалу Господа». Сыновья Емана, прозорливца Давида, также пророчествовали под руководством своего отца и «пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием» (1 Пар. 25:1–8).

Эти поющие группы состояли не из пророков, хотя Еман был прозорливцем, а Асаф писал для канонической Книги Псалтирь. Как эти певцы могли пророчествовать по знаку своих дирижеров? Вне всякого сомнения, они пели то, что ранее было написано людьми, которые считались вдохновленными свыше. Они не были пророками, но пели вдохновенные пророческие слова во славу Бога и в этом смысле пророчествовали.

3. Сыны пророков

Третий вид пророческой деятельности совершался в пророческих школах, основанных и управляемых пророком Самуилом. Молодые люди, поступавшие в эти школы, назывались сынами пророков. Они исследовали прежде всего наставления, данные Моисеем, священную историю, священную музыку и поэзию. Во дни Самуила две такие школы действовали в Раме и Кириаф–Иариме (Патриархи и пророки, с. 593).

Эти школы и сыны пророков существовали во время служения Илии и Елисея; школы были расположены в Вефиле и Иерихоне (4 Цар. 2:1–18; 4:1–7). Молодой человек из их среды был послан к Ахаву с устной вестью от Бога (3 Цар. 20:35–43). Дважды в этом повествовании он называется пророком (стихи 38, 41). Сто пророков, которых Авдий скрыл в пещере от гнева Иезавели и кормил хлебом и водой, также были выходцами из сынов пророческих (3 Цар. 18:3,4). Хотя в Писаниях приводится мало информации об этих людях, они признавались пророками и использовались Богом для осуществления Его намерений.

Б. Письменное пророчество

Письменное пророчество — это весть, несущая авторитет Бога и передаваемая Святым Духом через избранного вестника в письменном виде предполагаемым получателям. Ее можно разделить на две категории: каноническая и неканоническая.

1. Каноническое

Канонические книги Ветхого и Нового Заветов — это авторитетный глас Бога, говорящий через Его избранные орудия: библейских писателей. В них изложены истины, ведущие к вечной жизни, и ими должно проверяться все духовное учение.

2. Неканоническое

В канонических книгах представлены пророки, труды которых не предназначались для канона. В Ветхом Завете это такие личности, как Нафан и Гад (1 Пар. 29:29), а также Ахия и Иоиль (Иддо), которые упоминаются во 2 Пар. 9:29. Хотя эти пророки ничего не написали для канона, они, тем не менее, квалифицированы как пророки. Они были представителями Бога, и их вести несли на себе Его авторитет. Как мы далее увидим, Елена Уайт вписывается в эту категорию как пишущий неканонический пророк последнего времени (см. XI).

VI. Пророчество в Новом Завете

С первой же главы Евангелия от Луки пророческий дар просматривается в тех гимнах, которые воспели Елисавета, Мария и Захария. Все четыре Евангелия описывают пророческое служение Иоанна Крестителя. Пророческий дар остается действенным на протяжении всего опыта апостольской Церкви и проявляется в трудах Иоанна Богослова в конце первого века.

Дважды Павел сообщает своим слушателям, что Бог назначил пророков внутри Церкви (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Он идет еще на шаг дальше и говорит, что новозаветная Церковь была построена на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20). Это новозаветные пророки, ибо Павел говорит в Еф. 3:4,5, что Дух открыл тайну Христову этим апостолам и пророкам, которая не была известна предшествующим поколениям.

Построение греческого предложения в Еф. 2:20 (тон апостолон кап профетон) и 3:5 (тойс хагиойс апостолойс аутоу кап профетайс) означает, что апостолы и пророки относятся к одной и той же категории; иными словами, апостолы — это также и пророки. Но, как уже отмечалось, в Новом Завете упоминаются пророки, которые не были апостолами — например, Агав, Иуда, Сила и четыре дочери Филиппа.

Павел призывает коринфян стремиться к духовным дарам, особенно к тому, чтобы пророчествовать, потому что пророчество созидает общину посредством наставления, ободрения и утешения (1 Кор. 14:1–3). Только если языки истолковываются на пользу общине, дар языков приравнивается к дару пророчества. Вот почему Павел говорит: «Желаю, чтобы вы все говорили языками» (стих 5).

Здесь можно вспомнить риторические вопросы Павла: «Все ли пророки?.. Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:29, 30). И снова в вопросе присутствует греческое наречное отрицание ме, которое предполагает отрицательный ответ на поставленный вопрос. Следовательно, хотя Павел хотел, чтобы все были пророками и могли пророчествовать, он знал, что не все обретут дар пророчества.

Основываясь на таком понимании, можно сказать, что пророки из 1 Кор. 14:29–33 попадают в категорию устных пророков. Это не члены Церкви, тронутые проповедью или гимном и пожелавшие поделиться одной или двумя мыслями, которые произвели на них особое впечатление. Слова, сказанные этими пророками, должны были взвешиваться и оцениваться другими пророками (хой аллой); в случае принятия они затем передавались другим, чтобы все правильно поняли и оценили весть от Бога.

VII. Условное и безусловное пророчество

Мысль о том, что всякое пророчество, изреченное истинным пророком, исполнится, а неисполнившееся пророчество показывает лживость пророка, не выдерживает проверки Писанием. Тот факт, что не все предсказания, сделанные, без всякого сомнения, истинными пророками, исполнялись, приводит к мысли о существовании как минимум двух видов пророчеств: условных и безусловных (см. Библейская апокалиптика, П. Б).