Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

В древней Церкви долго не было маесового иконопочитания,христиане боялись впасть в идолопоклонство. Следуя Декалогу, отцы Церкви (среди них Тертуллиан, Иероним и Августин) осуждали изображение святых, ангелов и Бога; однако нееврейская Церковь постеленно стала использовать такие изображения (о чем свидетельствуют дошедшие до нас рисунки из катакомб). На ранних изображениях редко можно увидеть людей или ангелов; чаще встречаются их символические отображения: агнец и крест символы Христа, голубь символ Св. Духа и апостолов. В послеконстантиновскую эпоху христиане получили больше возможностей украшать церкви, и почитание изображений усилилось. В VI в. ГригорийI осторожно одобрил использование живописных изображений для просвещения необразованных людей, но категорически запретил поклонение иконам.

Переломным моментом в истории христианского иконопочитания стал Пятошестой собор, постановивший, что Христа следует представлять в облике человека, а не агнца. В борьбе с монофизитской и монофелитской ересями, учившими, что, в отличие от божественной природы Христа, Его человеческая природа ограничена, собор посчитал, что представление Христа в облике человека необходимо для того, чтобы подчеркнуть реальность боговоплощения. Главный систематизатор христологической концепции Иоанн Дамаскин говорил, что невидимый Бог стал видимым, а потому надо изображать ♦видимое в Боге", плоть Христову. В этом смысле икона изображаемое вероучительное положение.

Однако, определив, что иконопочитание возможно для ортодоксальной христологии, собор породил яростные иконоборческие споры, результатом к-рых стало прямое требование иконопочитания на Втором Никейском соборе. Обосновав роль иконы в благочестии, Никейский собор постановил: видя перед собой изображение, верующие проникаются любовью и благоговением (proskynesis)к тому, кто изображен, но поклонение(latria) возможно только Богу.

Католический Запад осторожно отнесся к никейскому определению, здесь предпочитали поклоняться мощам святых. Католическое учение было сформулировано на Тридентском соборе, в ответ на возрождение иконоборчества в протестантской Реформации, и провозглашало, что надо поклоняться образам Христа, Приснодевы и других святых, не потому что самим изображениям присуща какаято благость, а потому, что их почитание переходит на тех, кто изображен.

P.D. STEEVES(пер. Ю.Т.) Библиография:J. Gibbons,The Faith of Our Fathers: St. John Damascene on Holy Images;J. Meyendorff, Byzantine Theology;L. Ouspensky,Theology of the Icon; J. Pelican,The Christian Tradition,III: The Spirit of Eastern Christendom.

Илия, Елия (Elijah).

Из четверых человек с этим именем, упоминаемых в ВЗ, в подробностях известна жизнь только одного Илии Фесвитянина, одного из пророков, жителя Галаада, расположенного к востоку от Иордана. Имя это означает "Яхве Бог". Илияпророчествовал в Северном Израильском царстве приблизительно между 875 и 850 гг. до н.э. во времена династии Омридов гл. обр., при царе Ахаве и его иноземной жене Иезавели.

Главный в. з. источник жизнеописания Илии 3 Цар 1719; 21:1729, а также 4 Цар 12. Однако они сообщают лишь ряд отдельных событий, не позволяя восстановить полную биографию. Об Илии говорится только в исторических книгах Библии; в отличие от жизни многих других пророков, его жизнь не стала предметом особой книги. О жизни Илии известно, что он воскресил сына вдовы сарептской, посрамил пророков Ваала на горе Кармил, встретил Бога на горе Хорив и вознесся на огненной колеснице. Наследником его пророческого служения стал ученик Илии, Елисей.

Илия был непреклонным сторонником веры Моисеевой, возвращения Израиля к прежним традициям и противником проникновения чужой религии, крую насаждала Иезавель. В вере Израиля он выделял три основные темы. (1)Он обращал внимание на опасность синкретизма, напоминая о том, что смешение истинной веры с поклонением ВаалуМелькарту ведет к ее исчезновению. (2) Он подчеркивал тесную взаимосвязь веры и этики. Происшествие с виноградником Навуфея (3 Цар 21) показывает, что Илия ставил справедливое дело отдельного человека выше царского авторитета. (3)Он понимал, что власть Бога не ограничена национальными рамками даже неправедный чужеземный царь может служить орудием для Его целей.

В иудаизме последующих времен еложился взгляд на Илию как на предтечу мессианского века. Отчасти такой взгляд основан на пророчестве Малахии (Мал 4:56). Крометого, Талмуд и позднейшие мистические сочинения часто говорят о том, как Илия являлся к раввинам и мистикам и наставлял их в толковании Торы. Считается, что Илия присутствует при совершении современного ритуала обрезания; для него ставят пустое кресло, а его присутствие символизирует верностьзавету.

В н. з. упоминаниях Илии сохраняется преемственность иудейских традиций. Многие не могли принять благо вестие Христа и говорили, что Царствие не наступит, пока не придет Илия. Христос отвечал, что Илия уже явился как Иоанн Креститель (Мк 9:1113). Многие считали Илиею самого Иисуса (Мк 8:27). Во время преображения Христос говорил с Моисеем и Илией, в к-рых воплощены закон и пророки.

Высоко чтит Илию и ислам. Илия несколько раз упомянут в Коране. В своей проповеди Магомет говорит о его борьбе за то, чтобы отвратить людей от служения Ваалу и вернуть к истинной вере, как о примере подлинного пророчества.

PC. CRAIGIE(пер. Д.Э.) Библиография:J.Gray, I and II Kings; H.H.Rowley, "Elijah on Mount Carmel", BJRL 43:190210; G. E. SaintLaurent, "Light from Ras Shamra on Elijah's Ordeal on Mount Carmel",in Scripture in Context,ed. C.D. Evans, W. W. Hallo, and J.B.White.

Imago Dei

Образ Божий.

Имена Божьи (God, Names of).

Божественные имена как форма откровения. Попытки ученых выяснить происхождение и значение еврейских имен божества, обращаясь к другим древним культурам Ближнего Востока, как правило, не приводили к существенным результатам. Уникальное значение, крое придавала этим именам древнееврейекая теология, одна из главных причин, исключающих возможность полностью оценить их исторический и религиозный смысл, ведя исследование вне рамок в. з. повествований.

Одна из основ древнееврейской религии представление о божественном откровении. Хотя принято считать, что в ВЗ Бог отк-рывает свои атрибуты и волю многими способами, к числу наиболее важных с теологической точки зрения разновидностей такого самораск-рытия относится откровение, выраженное в божественных именах.

Эта часть божественного откровения восходит к словам Исх 6:3: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий"; а с именем Моим: "Господь" [Яхве] не отк-рылся им". С точки зрения классической литературной критики этот стих сообщает, что имя Яхве праотцам известно не было. В таком случае, между авторомжрецом и его предшественникомяхвистом, часто вкладывающим имя Яхве в уста библейских патриархов, возникает идеологический конфликт.

Однако, если понимать "Яхве" как простое имя собственное, слова "с именем Моим: "Господь" [Яхве] не отк-рылся им " приобретают несколько неестественный оттенок. Ведь в Исх 3:13 Моисей спрашивает: "…"как Ему имя?"…" (mahsimo).Μ. Бубер показал, что синтаксис этого вопроса подразумевает выяснение не имени Бога, а качеств, стоящих за этим именем. Он пишет: "Когда слово "что" соединено со словом "имя", вопрос относится к тому, что находит выражение в этом имени или остается ск-рытым под ним" ("Откровение и Завет"[The Revelation and the Covenant]). Дж. Мотиер тоже делает вывод, что "в каждом случае, когда то относится к личности, оно предполагает выяснение вида, качества или характера, тогда как miподразумевает ответ, указывающий налицо, или, в случае риторического вопроса, обращает внимание на какуюлибо внешнюю черту " ("Откровение о Божественном имени "[The Revelation of the Divine Name]).

Исх 14:4 также подтверждает, что имя Яхве воплощает нек-рые черты Бога. Здесь говорится: "…и познают Египтяне, что Я Господь [Яхве]…" Вряд ли это утверждение о том, что они узнают лишь имя иудейского Бога.

Т.о., ранние повествования Исх вкладывают в представление об имени Бога гораздо больше, чем просто обозначение, под к-рым известен иудейский Бог. В значительной степени, называя имя, Он раск-рывает себя.

Многочисленные божественные имена, включающие слово е/ с описательным определением, подтверждают эту теорию. Уже то, что определяющая часть Его описывает, говорит о ее теологическом содержании.

Типичные примеры таких имен 'el ro'i("Бог видящий", Быт 16:13), е/ 'όΐάΗι ("Бог вечный", Быт 21:33). Иногда об их значении можно судить по исторической ситуации, в крой они возникли.

Смысл божественных имен.Яхве, Иегова (Господь). Недостаток содержательных данных о различных формах существительного^" в других древних источниках (вне ВЗ) мешает понять значение тетраграммы (YHWH)с помощью исторических исследований. Поэтому исследователи большей частью пользовались филологическими методами. По мнению Г.Р. Драйвера, форма уапервоначально была выкриком возбуждения или исступления, затем "принявшим более продолжительную формуya(h)wa(h),ya(h)wa(h)y или им подобную". Имя Яхве, как он предполагал, возникло по созвучию развернутой формы слова уа с "имперфектом недостаточного глагола". Т.о., он считал, что оно образовалось под влиянием народной этимологии и что первоначальная его форма была забыта (ZA W46:24).