Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Молитва,прославление,благодарение и заступничество осуществляются в Церкви, поскольку Господь восседает по правую руку от Отца (Рим 8:34). Церковь радуется в Господе (Рим 5:11; Флп 3:1; 4:4). Все обетования служения и свидетельствования, в их нынешнем смысле, укоренены в господстве Иисуса. Обетование победы и того, что любовь Божья обретет зримую реальность, обусловлены тем, что Иисус рядом с Отцом (Рим 8:3439).

Все мироздание тоже под Его господством. Предвечно рожденный, Иисус всевластен над творением, ибо оно было создано через Него и укрепляется Им (Кол 1:1516; Евр 1:3). Из самой структуры текста Кол 1:1520 следует, что Иисус находится в том же отношении с мирозданием, что и с новым творением Церковью. Только в таком случае можно постичь смысл и мироздания, и нового творения. По Божьему замыслу, в Иисусе свершилось все мироздание (Еф 1:10).

Господство Иисуса над историей осуществляется через Церковь и ее благовествование. Благодаря Его господству Церковь может пребывать в мире и совершать свое служение. Она свободна от властных притязаний и стремлений к успеху, ибо ее победа уже свершилась, и потому живет верностью и послушанием. Ей известно, что взращивать может только Бог (1 Кор 3:6) и что победа над смертью, последним врагом, неизбежна после победы Христа(1 Кор 15:2526). Обладая свободой, Церковь свидетельствует о господстве Христа, ежедневно неся свой крест. То же самое можно сказать и о ее слабости. Согласно Откр, зверю позволено начать войну против святых и победить их (13:7), но последняя глава все расставляет по своим местам. "Немудрость" Церкви свидетельствует о господстве Иисуса, ибо процветание Церкви это парадокс. Свидетельство ап. Павла о самом себе справедливо и для Церкви: она сильна своей слабостью (2К0р 12:10).

Церковное положение о господстве Иисуса привело к необходимости (несмотря на опасность нарушить монотеистический принцип) обосновать единство Иисуса и Бога. По словам Л. Гоппельта, "Иисус приобщился к исключительности Бога". Т.о., титул, предназначенный для утверждения силы и власти Иисуса в Церкви и мире, требует от Церкви признать, что власть Иисуса прямая, а не опосредованная, власть самого Бога. Об Иисусе как Господе свидетельствует не только Его служение, но и сама Его личность. Это ясно следует из того, как цитируют ВЗ н. з. авторы; они говорят о величии "имени" Иисуса (Флп 2:910; Деян 2:38). В годы земного служения господство Иисуса оставалось в тени, поскольку на первый план вышло Его искупительное служение, но после воскресения отк-рыто провозглашается, что Он един с Богом в своем могуществе.

R.W.Lyon(пер. Ю.Т.) Библиография:W. Pannenberg, Jevii.v God and Man; A.E.J. Rawlinson,The NT Doctrine of the Christ;H.E.W. Turner.Jesus: Master and Lord; P. Toon,У"(" Christ h Lord;E. Schweizer, Lordship and Discipleship;O. CuIImann,The Christology of the NT; R. J. Knowling,The Testimony of St. Paul to Christ:W. Foerster and G. Quell, TDNT,III,1039 ff.; F. Hahn,The Titles of Jesus in Christology;W. Kramer,Christ. Lord, Son of God;R. N. Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity.

См. также: Иисус Христос; Троица; Христология; Бог, учение о Нем.

Иисус Христос

(Jesus Christ). Соб ственно, имя в этомсочетании Иисус (Из Назарета); сопутствующее ему обозначение означает "мессия" (евр.), или "помазанник". В Деян 5:42 эта граница между именем и названием еще прослеживается. С течением времени, однако, название стало так тесно ассоциироваться с именем, что все сочетание из исповедения Иисус (Который есть) Христос превратилось в исповедальное имя Иисус Христос. Оно настолько закрепилось за Иисусом, что даже еврейские христианские источники очень скоро стали чаще говорить об Иисусе Христе, чем об ИисусеХристе (См. Мф 1:1; Рим 1:7; Евр 13:8; Иак 1:1; 1 Пет 1:1).

Источники сведений. Источники нашего знания о Христе можно разделить на две основные группы нехристианские и христианские.

Нехристианские источники.Эти источники также делятся на две группы языческие и иудейские. И те и другие имеют лишь относительную ценность. По существу, есть только три значительных языческих источника: Плиний (Письма, Х.96), Тацит (Анналы, XV.44) и Светоний Транквилл ("О жизни цезарей", XXV.4). Все они восходят ко второму десятилетию II в. Основные иудейские источники Иосиф Флавий ("Иудейские древности", XVIII.3.3 и XX.9.1) и Талмуд. Нехристианские источники содержат скудную информацию об Иисусе, однако уверенно подтверждают, что Он действительно жил, собрал вокруг себя учеников, совершал исцеления и был осужден на смерть Понтием Пилатом.

Христианские источники.Внебиблейские христианские источники состоят в основном из апокрифических евангелий(150350 гг. н.э.)и "аграфов" (незаписанных изречений Иисуса, к-рых нет в канонических евангелиях). Их достоверность вызывает большие сомнения, порой же они выглядят совсем неправдоподобно (см. Евангелие от Фомы, или Евангелие детства) или даже еретично (Евангелие истины). Содержащиеся в них сведения в лучшем случае можно принять на веру, но никак не доказать(ср. Евангелие от Фомы, 31,47).

Библейские источники можно разделить на евангелия и остальные книги НЗ (от Деян до Откр). Сведения, к-рые мы можем почерпнуть из этой второй части НЗ, сводятся к следующему: Иисус был по рождению иудеем (Гал 4:4) и потомком рода Давидова (Рим 1:3); Он был кроток (2 Кор 5:21), праведен (1 Пет 3:18), безгрешен (2 Кор 5:21), смиренен (Флп 2:6); знал искушения (Евр 2:18; 4:15); установил Вечерю Господню (1 Кор 1:23), преобразился (2Пет 1:1718), был предан насмерть(1 Кор 11:23), распят (1 Кор 1:23), восстал из мертвых (1 Кор 15:3) и вознесся на небеса (Еф 4:8). Здесь же мы находим нек-рые характерные высказывания Христа и возможные ссылки на Его высказывания.

Главными источниками нашего знания о Христе следует считать канонические евангелия. Как правило, их делят на синоптические (сходные между собой Мф, Мк и Лк) и Ин. Сходство между синоптическими евангелиями обычно объясняют их историей. Самое распространенное объяснение состоит в том, что Марк записал свое свидетельство первым, а Матфей и Лука использовали записанное Марком вкупе с еще одним не дошедшим до нас источником, к-рый содержал по преимуществу учение Христа (обозначается "Q"). Пользовались они и другими материалами ("М" = материалы, встречающиеся только у Матфея; "L" = материалы, встречающиеся только у Луки).

Иисус из Назарета. У Матфея и Луки мы находим рассказ о рождении Христа. В обоих евангелиях указывается, что Иисус был рожден от Девы Марии в Вифлееме(Мф 1:182:12; Лк 1:262:7; попытки найти ссылки на рождество Иисуса в Гал 4:4 и Ин 8:41 совершенно безосновательны). Увязать эти повеетвования с греческими мифами так и не удалось, поскольку в греческой литературе нет скольконибудь существенных параллелей, а главное повествования эти явно возникли на иудейской почве.

Служение Христа началось с Его крещения у Иоанна Крестителя (Мк 1:115; Деян 1:2122; 10:37) и искушения Сатаной. Служение Его включает избрание двенадцати учеников (Мк 3:1319), символизировавшее собирание двенадцати племен израилевых; проповедь покаяния (Мк 1:15) и приближения Царства Божьего (Лк 11:20); обещание спасения для грешников (Мк 2:1517; Лк 15; 19:10); исцеления больных и бесноватых (на это есть ссылки в Талмуде) и славное Второе пришествие, крое установит Царство Божье на земле.

Поворотный момент в служении наступает в Кесарии Филипповой, после того как Петр исповедал Иисуса как Христа. Удостоверив правильность такой веры, Христос предсказал ученикам свою смерть (Мк 8:2731; Мф 16:1321). Придя в Иерусалим, Он изгнал торгующих из храма и тем самым осудил веру книжников и фарисеев (здесь надо обратить внимание на то, что Марк помещает этот рассказ между 11:1214 и 11:2021, а также на содержание двух последующих глав). Перед тем как идти в Гефсиманию, Он установил таинство Вечери Господней в знак нового завета (договора), скрепленного печатью Его страстей, и воссоединения с Ним в Царстве Божьем (Мк 14:25; Мф 26:29; Лк 22:18; 1 Кор 11:26). В Гефсиманском саду Он был взят, и Его допросили перед синедрионом, Иродом Антипой и потом Понтием Пилатом, осудившим Его на смерть на том основании, что Он объявлял себя Мессией (Мк 15:26; Ин 19:19). В канун субботы Иисус был распят за грехи мира (Мк 10:45). Это произошло за пределами Иерусалима (Ин 19:20), на месте, называемом Голгофа (Мк 15:22). Распят Он был на кресте вместе с двумя разбойниками, возможно из числа мятежников (Мф 2738).

Он предал дух до наступления субботы, поэтому воинам не пришлось перебивать Ему голени (Ин 19:3134). Он был положен в гроб Иосифа из Аримафеи (Мк 15:43; Ин 19:38) в канун субботы. В первый день недели, к-рый и был третьим днем (пятница до 6 ч. утра первый день; пятница 6 ч. утра суббота 6 ч. утра= второй день; субботабч. утра воекресенье после полудня = третий день), Он восстал из мертвых (гроб оказался пустым), после чего являлся своим ученикам (Мк 16; Мф 28; Лк 24; Ин 2021). Являлся Он 40 дней и потом вознесся на небо (Деян 1:111).