Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Во время пленения и после него пророки возвещали Божье слово Израилю не как государству, а как народу. Они обращались к тем, кто был в Вавилоне, и к тем, кто возвращался на Землю обетованную. Пророки попрежнему говорили о грядущем суде, после крого, однако, настанет возрождение Израиля. Часто трудно понять, о чем именно идет речь о возвращении на святую землю и возрождении Израиля после пленения или о более далеком будущем. Хотя в конкретном тексте нелегко уловить различие, ясно, что пророческие книги в целом отмечены особой эсхатологической направленностью: пророки предчувствуют появление возрожденного Израиля и преображенного мира, к-рый будет свободен от насилия и зла. Однако, поскольку Божье слово возвещали разныелюди, пророчества отличаются в деталях; они не противоречат друг другу, но истину, крую они несут, часто сложно выразить человеческим языком. В символических образах, ограниченных, однако, неадекватностью человеческой речи, пророки предсказывали приход преображенного мира и Божьего Царства.

От пророчеств к апокалиптике.

В конце в. з. периода и в межзаветные времена произошел переход от пророчеств к апокалиптике: провозглашение слова Божьего в пророчествах (особенно эсхатологических) сменилось апокалиптической литературой, в крой "тайны будущего" излагались в жанре видений. Книга Даниила, не будучи в полном смысле слова пророческой, представляет собою связующее звено между в. з. пророчествами и межзаветными и н. з. апокалиптическими писаниями (в первую очередь это Откр). Апокалиптические писания также содержат эсхатологические пророчества, однако авторы апокалипсисов, в отличие от пророков, обращаются уже не к своему поколению. При интерпретации апокалиптической литературы мы сталкиваемся с теми же трудностями, что и в эсхатологических пророчествах: не всегда можно понять, что относится к прошлому, а что к далекому будущему.

Проблемы интерпретации.Определить место Израиля в эсхатологических пророчествах и апокалипсисах трудно по нескольким причинам. (1)Утверждая веру в возвращение Христа, преображение мира и возникновение Нового Израиля, Библия предостерегает нас от попыток определить точные сроки этих событий. Мы должны быть постоянно готовы к ним, но в то же время ясно осознавать, что мы не знаем и не можем точно знать будущее (Мк 13:22; Деян 1:67).

(2) Язык пророчеств неизбежно оказывается таинственным и символическим, ибо он призван передать истину, лежащую за пределами наших теперешних знаний об истории. Мы должны постичь общий смысл пророчеств, не сосредоточиваясь на их буквальном значении. Пророчества это не расписание отлетов на небеса и возвращений оттуда.

(3) На протяжении всей истории христианства появлялись "толкователи", отождествлявшие "предсказания" пророческих и апокалиптических книг с событиями и реалиями своей эпохи. Время неизменно показывало ошибочность этих интерпретаций. Поэтому нам еледует, сохраняя готовность и отк-рытость к Божьему вмешательству в историю, относиться к "пророкам" наших дней со здоровым скептицизмом. Их толкования Библии столь же сомнительны, как и толкования их предшественников.

(4) Попытки соотнести роль Израиля в будущем с "тысячелетним царством" (Откр 20:110) также нужно воспринимать с большой осторожностью, учитывая, как трудно соотнести библейские тексты с настоящим и будущим. (5) Многие евреи и христиане истолковали провозглашение независимости Израиля в 1948 г. как исполнение эсхатологических пророчеств. Нельзя не признать, что это поистине экстраординарное событие и что сионистское движение вдохновлялось не в последнюю очередь библейскими пророчествами о возрождении Израиля и возвращении еврейского народа из диаспоры. Но даже такое событие нельзя автоматически истолковать как исполнение библейских пророчеств. В Израиле существуют группы ультраортодоксальных евреев(напр., Нетуре Карта), не признающие государство Израиль именно потому, что оно создано не Мессией, не в результате Божьего вмешательства. Нетуре Карта провозгласили первое правительство Израиля "режимом безбожников".

Итак, библейские пророчества свидетельствуют о том, что человеческая история направляется Божьим провидением, в рамках крого важная роль принадлежит Израилю. С точки зрения НЗ все то, что относится ко Второму пришествию и эсхатологическим пророчествам об Израиле, можно постигнуть лишь верой. Чтобы понять место Израиля в пророчествах, мы должны сохранять живую веру в конечность истории, не увязывая при этом пророчества об Израиле с нашими собственными схемами и построениями.

Р.С. CRAlGIE(nep. А.Г.)

Библиография: СЕ. Armerding and

W. W. Gasque. eds .,Dreams, Visions, and Oracles; G. E. Ladd.1SBE(rev ), 1,15171; G.P. Richardson, Israel in the Apostolic Church.

См. также: Эсхатология; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Второе пришествие Христа.

Иисус как Господь (Lord, Jesus as).

Иисус Господь повидимому, одно из самых древних христианских вероисповедных положений, отразившееся в различных элементах христианского богослужения. По словам ап. Павла, к-рые вполне могли относиться к обряду крещения, "если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом… то спасешься" (Рим 10:9). Согласно вероисповедной (вероучительной) формуле, "всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос" (Флп 2:11). При этом Иисуса можно назвать Господом только под воздействием Св. Духа(1 Кор 12:3).

Важно отметить, что Господом именуется воскресший и прославленный Христос, т.е. господство Его признается общиной верующих потому, что Он прославлен и восседает по правую руку Бога. В проповеди на Пятидесятницу ап. Петр сказал собравшимся, что Иисуса, Которого они распяли, Бог воскресил из мертвых и прославил, посадив по правую руку: весь дом Израилев отныне должен точно знать, что Бог восславил Иисуса Господом и Христом (Деян 2:36). Согласно ап. Павлу, Иисус Господь провозглашен Сыном Божьим, Которому дана власть над людьми, через воскресение из мертвых. Отсюда, однако, не следует, что Иисус не был Господом в годы земного служения; просто подчеркивается, что в жизни Церкви содержание титула "Господь" отождествляется именно с прославленным Иисусом. Не случайно н. з. авторы постоянно обращаются к Пс 109:1 (см. Мф 22:44; 26:64 и парал.; Деян2:3435; Евр 1:3).

Ученые много спорили о происхождении и содержании титула. Возник ли он вне Палестины, в эллинистической среде? Встречается ли аналогичный титул в ВЗ и среди других религий Древнего мира? В палестинской общине Бога чаще всего называли именем Адонай ("Господь"); оно произносилось вместо "Яхве", когда читали Св. Писание. В Септ. "Адонай" так и переводится "Господь". Кроме того, фраза "маранафа" ("Наш Господь, иди" или "Наш Господь идет") в 1 Кор 16:22 предполагает раннепалестинское происхождение этого титула. Соответственно, было высказано предположение, что, когда Иисуса называли Господом, подчеркивали Его единство с Богом. Согласно другому мнению (наиболее видными его выразителями стали В.Буссет и Р. Бультман), титул "господь" возник в богослужении эллинистических христианских общин, унаследовавших его от античного прошлого, когда "господом" называли божество, крому поклонялись. Титул, уравнивавший Иисуса с Богом, полагали эти ученые, не мог быть плодом палестинского монотеизма, следовательно, Иисусу стали поклоняться впервые в эллинистических христианских общинах. Хотя вопрос этот непростой, все же предпочтение нужно отдать первой концепции ведь даже враги Иисуса признавали, что Он действовал и говорил от имени ветхозаветного Господа.

Обращенный к прославленному Христу, титул "Господь" прежде всего подразумевает нынешний Его труд, в отличие от прошлого и будущего служения. Жизнь общины осуществляется под господством Иисуса (Рим 14:8). Крещение (дар) Духа действие воскресшего Христа, Который созидает и умножает Церковь. Через действие Св. Духа господство Его проявляется таким обра30м, что в действии самого Духа следует видеть труд воскресшего Господа. Вознесясь на небеса, Господь даровал Церкви харизматическое водительство, чтобы духовно вооружить святых и созидать Тело Христово (Еф 4:11 и дал.). Многообразие даров и многообразие служений исключительно действие Господа (1 Кор 12:45). То, что властью наделяется Церковь, отражено у ап. Павла также в образах "главы" и "тела": глава укрепляет тело и направляет его по пути исполнения божественного замысла (Еф 1:2223; Кол 1:18; 2:10). Тем самым воскресший Господь продолжает в Церкви свое служение, начавшееся в боговоплощении.

Молитва,прославление,благодарение и заступничество осуществляются в Церкви, поскольку Господь восседает по правую руку от Отца (Рим 8:34). Церковь радуется в Господе (Рим 5:11; Флп 3:1; 4:4). Все обетования служения и свидетельствования, в их нынешнем смысле, укоренены в господстве Иисуса. Обетование победы и того, что любовь Божья обретет зримую реальность, обусловлены тем, что Иисус рядом с Отцом (Рим 8:3439).