Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Так завершилось трехлетнее служение (Ин 2:13; 5:1; 6:4; 13:1) Иисуса из Назарета.

Христос веры. Чтобы установить, как Христос осознавал себя сам, есть два пути: имплицитная христология, раск-рывающаяся в Его словах и действиях, и эксплицитная христология, раск-рывающаяся в тех именах, к-рыми Ему самому было угодно называть себя.

Имплицитная христология.Исполняя свое служение, Христос действовал так, как будто был наделен исключительной властью. Он изгонял торгующих из храма (Мк 11:2733), обещал привести грешников в Царство Божье, отпускал грехи (Мк 2:57; Лк 7:4849).

Иисус говорил так, как будто власть Его была выше ветхозаветной, выше той, что имел Авраам (Ин 8:53), или Иаков (Ин 4:12), или в. з. церковь (Мф 12:6). Он называл себя Господином субботы (Мк 2:28). Он давал понять, что судьба всего народа зависит от того, как они примут Его (Мф 10:3233; 11:6; Мк 8:3438).

Эксплицитная христология.Христология может быть основана не только на действиях Иисуса, ной на том, как Он сам себя именует. Он называл себя Мессией, или Христом (Мк 8:2730; 14:6162) и был осужден на смерть (вспомним надпись на кресте) именно на том основании, что признавал себя Мессией. Говорил Он о себе и как о Сыне Божьем (Мк 12:19; Мф 11:2527); то место (Мк 13:32), где Он отчетливо проводит границу между собой и остальными, следует признать подлинным, ибо никто из христиан не мог бы придумать слова, в к-рых Сын Божий признается, что не знает последнего дня. Христос часто называет себя Сыном Человеческим, возможно потому, что это имя и раск-рывает Его происхождение, и ск-рывает его. Называя себя так, Он, конечно, имеет в виду Сына Человеческого, о Котором говорится в Дан 7:13, это явствует из Мк 8:38; 13:26; 14:62; Мф 10:23; 19:28; 25:31. Следовательно, имя это выражает не столько смирение, сколько то, что как Сын Человеческий Он наделен божественной властью судить этот мир, а также чувство связи с Отцом (здесь см. также Мк 2:17; 10:45; Мф 5:17; 10:34). Было много попыток опровергнуть подлинность всех или нек-рых мест, где говорится о Сыне Человеческом, однако все они разбиваются о то обстоятельство, что имя это мы встречаем в самых разных местах НЗ (Мк, Q, М, L, Ин) и оно полностьюотвечает "критериюнесходства", по крому, если рассматриваемое выражение не могло выйти из иудаизма или из ранней Церкви, его следует признать подлинным. Отрицание того, что сам Христос называл себя Сыном Человеческим, основано не на экзегетическом анализе, а на рационалистическом предположении, что Иисус из Назаретаa priοή не мог называть себя этим именем.

Христология НЗ. В самом НЗ делается множество выводов относительно личности Иисуса Христа. В воскресении своем Иисус был прославлен и получил власть над всем творением (Кол 1:1617; Фил 2:911; 1 Кор 15:27). Использование слова "Господь" применительно к Иисусу сразу привело к тому, что личность и служение Иисуса стали соотноситься с Господом ВЗ т.е. Иеговой (ср. Рим. 10:913 с Иоил 2:32; 2 Фес 1:710, 1 Кор 5:5 с Ис 2:1019; 2Фес 1:12 с Ис 66:5; 1 Кор 16:22 и Откр 22:20; Флп 2:11). Говорится о Его предвечности (2 Кор 8:9; Флп 2:6; Кол 1:1516); о Нем как о Творце (Кол 1:16), о том, что Он есть образ Божий (Флп 2:6; Кол 1:15; 2 Кор 4:4). Иногда о Нем прямо говоритсякако "Боге" (Рим 9:5; 2 Фес 1:12; Тит 2:13; Евр 1:58; 1 Ин 5:20; Ин 1:1; 20:28; хотя толкование нек-рых отрывков вызывает споры, несомненно то, что Иисус неоднократно называется "Богом").

Поиски исторического Иисуса.Начало поисков исторического Иисуса можноотнести к 177478 гг., когдапоэт Лессинг опубликовал посмертно записи лекций Г. С. Реймаруса. В этих записях ставится под сомнение традиционный взгляд на Иисуса, к-рый мы находим в НЗ и в учении Церкви. Для Реймаруса Иисус никогда не претендовал на звание Мессии, не устанавливал таинств, не предсказывал свою смерть и не восставал из мертвых. История Иисуса, по его мнению, намеренно придумана Его учениками. Далее Реймарус задается вопросом: "Что же в действительности представлял собой Иисус из Назарета?" С этого начались поиски "реального" Иисуса. В нач. XIX в. преобладающим методом исследования в этих поисках был рационализм, ученые пытались объяснить жизнь Христа "рационально" (ср. К. Вентурини. "Несверхъестественная история великого пророка из Назарета"), Главным поворотным моментом стал выход в свет "Жизни Христа" Д.Ф. Штрауса. Указывая на тщетность рационалистического подхода, Штраус утверждал, что евангельские чудеса нужно рассматривать как неисторические " мифы ". Этот новый подход сменился либеральной интерпретацией, преуменьшавшей и сводившей на нет "чудесную" сторону Евангелия и предлагавшей сосредоточиться на учении Иисуса. Неудивительно, что сторонники такого подхода обнаруживали в этом учении такие доктрины, как отцовство Бога, братство людей и неизмеримая ценность человеческой души.

Конец поисков исторического Иисуса был обусловлен несколькими причинами. Вопервых, благодаря работам А. Швейцера стало очевидно, что либеральный Иисус просто придуман либералами в соответствии с их собственными взглядами. Кроме того, осознали, что евангелия нельзя рассматривать просто как объективные жизнеописания, к-рые можно использовать для получения исторических сведений. Этому способствовали работы У. Вреде и критиков "формы". Очевидным стало и то, что в течение веков объектом поклонения для Церкви был не исторический Иисус, а Христос веры, т.е. Христос, провозглашенный в евангелиях. Особенно большую роль тут сыграли труды М. Келера.

В период между двумя мировыми войнами о "поисках" почти забыли, усомнившись в том, что они вообще возможны. В 1953 г. усилия Э. Кеземанна положили начало т.н. "новым поискам ". Кеземанн выражал опасение, что разрыв (как в теории, так и на практике) между историческим Иисусом и Христом веры сродни ранней докетической ереси, отрицавшей человеческую природу Сына Божьего. Исходя из этого, он считал необходимым установить связь между ними. Он отмечал, что современный исторический скептицизм в отношении исторического Иисуса безоснователен, потому что какието исторические сведения существуют и могут считаться бесспорными. Результаты этих новых поисков оказались не слишком обнадеживающими, и энтузиазм, с к-рым они были встречены, в основном сошел на нет. Однако за этот период появились новые инструменты исследования, к-рые могут помочь в решении этой проблемы.

Первая трудность, с крой мы сталкиваемся в попытках подойти к "историческому Иисусу", касается определения самого термина "исторический". Среди специалистов этот термин обычно понимается как "продукт историкокритического метода". Для многих этот метод исходит из того, что система времени и пространства зак-рыта для божественного вмешательства, иначе говоря для чудесного. При таком подходе найти связь между сверхъестественным Христом и историческим Иисусом, к-рый по определению не может быть сверхъестественным, всегда будет сложно. Если "исторический" означает "несверхъестественный", то тогда реальной связи между Иисусом исторических изысканий и Христом веры просто не может быть. Т.о., определение это нужно пересмотреть; даже в Германии начинают говорить о том, что историкокритический метод должен стать отк-рытым для трансцендентного, иначе говоря признать возможность чудесного. Только на этом пути есть надежда когдалибо соединить Иисуса исторических изысканий и Христа веры.

R.Н. stf.IN (пер. Т. В.) Библиография: F.F. HruccJesus and Christian Origins Outside the NT;D. Guthrie,/! Shorter Life of Christ;E. F. Harrison./!Short Life of Christ;J .G. Machen,The Virgin Birth of Christ; G. E. Ladd,I Believe in the Resurrection of Jesus;Τ W. Manson, The Teaching of Jesus;J. Jeremias,The !'arables of Jesus and The Problem of the Historical Jesus;R. H. Stein,The Method and Message ofJesus' Teachingand An Introduction to the Parables of Jesus; I. H. Marshall.The Origins of NT Christologyand /Believe in the Historicaljesus;R.N. Longenccker,The Christology of Early Jewish Christianity;A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus;M. Kiihler,The SoCalled Historical Jesus and the Historic, Biblical Christ;H. Anderson, Jesus and Christian Origins; R. H. Stein,"The Criteria' for Autenlicity",in Oospel Perspectives.I; D.E. Aune,Jesus and the Synoptic Gospels.

См. также: Христология; Мессия; Логос; Воскресение Христа; Девственное рождение Иисуса; Речения Иисуса Христа; Притчи Иисуса; Нагорная проповедь; Крещение Иисуса; Второе пришествие Христа; Предвечное существование Христа; Безгрешность Христа.

Иконопочитание (Images, Veneration of).

Почитание Бога, святых, ангелов через обращение к их визуальным изображениям живописным, скульптурным и прочим. История христианства отмечена периодическими конфликтами между иконопочитателями (иконодулами) и теми, кто отвергал иконы (иконокластами, иконоборцами). Последние исходили из библейского запрета на изображения, а иконопочитатели возражали, что еще в ВЗ Моисей одобрил изготовление херувима, установленного на ковчеге завета. В НЗ сам Бог стал человеком; т.о., боговоплощение божественная санкция на иконотворчество. Иконоборцы относятся к иконопочитанию как к идолопоклонству; иконопочитатели утверждают, что они не наделяют икону божественными свойствами.