Читать интересную книгу Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II - Шри Ауробиндо

Но далее мы чувствуем, что наше индивидуальное бытие оказывается не только в космическом бытии, но также, в конце концов, и в том, что их объединяет. Как наша личность в мире является становлением этого «Я», так и мир является становлением этого «Я». Мировое бытие всегда включает в себя индивидуальное бытие; поэтому оба эти становления – космическое и индивидуальное – всегда связаны между собой и в своем практическом взаимодействии зависят друг от друга. Но мы обнаруживаем, что индивидуальное «я», в конце концов, также включает мир в свое сознание. И, поскольку это происходит не за счет разрушения духовного индивида, а благодаря достижению им полного, совершенного и абсолютного самоосознания, мы должны предположить, что индивидуальное «я» всегда содержало в себе космос и что поверхностное невежественное сознание просто не осознавало этого факта, поскольку ограничивало себя рамками эго. Но когда речь идёт о пребывании космического и индивидуального друг в друге, когда мы говорим: «Мир наполняет меня, я наполняю мир, всё во мне, я – во всём», – ибо освобождающее переживание сокровенного «я» вызывает такое ощущение, – мы очевидно выходим за пределы обычного языка. Причина в том, что слова, которыми мы вынуждены пользоваться, были созданы умом и наполнены смыслом интеллектом, думающим исключительно в категориях физического Пространства и физической реальности и использующим для описания более высоких психологических состояний образы физической жизни и чувственного опыта. Но план сознания, на который восходит освобожденное человеческое существо, не зависит от физического мира, и космос, который, таким образом, объемлется нами и объемлет нас, это не физический космос, а бытие Бога, гармонично проявленное в величественных ритмах Его сознания-силы и изначального восторга. Поэтому это взаимное включение является духовным и психологическим; это восприятие двух форм Множественности – всеобщей и индивидуальной – в объединяющем духовном переживании, наложение вечной целостности Единого на вечную целостность Множества; ибо Единый вечно объединяет в одно целое Множество, дифференцирующееся и унифицирующееся в космосе. Это означает, что космос и индивидуум являются проявлениями трансцендентного «Я», которое, будучи неделимым, кажется разделенным или фрагментированным; но, на самом деле, оно не разделено и не фрагментировано, а повсюду и везде сохраняет свою целостность. Поэтому всё в каждом и каждое во всём, всё в Боге и Бог во всем; и когда освобожденная душа достигает единства с этим Трансцендентным, ее восприятие себя и космоса психологически переживается как взаимное включение индивидуального и универсального друг в друга и неизменное сосуществование их в божественном союзе, который одновременно является единением, слиянием и взаимным охватом.

Следовательно, обычные категории рассудка неприменимы к этим более высоким истинам. Во-первых, эго является личностью только в неведении; существует подлинная личность, не являющаяся эго, но при этом сохраняющая вечные взаимоотношения со всеми остальными личностями, но не эгоистические или построенные на отделении себя от других, а такие, отличительной особенностью которых является практическая взаимозависимость, основанная на внутреннем единстве. В этой основанной на единстве взаимозависимости и заключен весь секрет божественного существования в его совершенном проявлении; любая жизнь, которую мы можем назвать божественной, должна опираться на этот принцип. Во-вторых, мы видим, что все проблемы и трудности, с которыми сталкивается обычный рассудок, возникают из-за того, что мы, даже говоря о более высоком и безграничном восприятии своей подлинной сути (основанном на божественных беспредельностях), используем язык, сформированный обычным ограниченным восприятием (основывающемся на конечном и видимом), а также четкие определения, с помощью которых мы пытаемся описать и привести в систему феномены материальной вселенной. Поэтому мы вынуждены пользоваться словом «личность» и говорить об эго и подлинной личности точно так же, как мы иногда говорим о кажущемся и истинном Человеке. Очевидно, что все эти слова: «человек», «кажущийся», «истинный», «личность», «подлинный» должны восприниматься очень условно и с отчетливым пониманием их неадекватности и невозможности выразить стоящую за ними реальность. Под личностью мы обычно понимаем нечто, обособленное и отделенное от всего остального, стоящее особняком, хотя, на самом деле, в существовании нет ничего обособленного; это вымысел, порожденный нашими ментальными представлениями, который, впрочем, полезен и необходим для выражения частичной практической истины. Но проблема заключается в том, что ум попадает во власть собственных слов и забывает, что частичная и практическая истина становится истинной только благодаря ее связи с другими истинами, кажущимися уму противоречащими ей, и что взятая сама по себе она содержит в себе элемент лжи. Так, когда мы говорим о личности, мы обычно имеем в виду индивидуализированное ментально-витально-физическое существо, отделенное от других существ и не способное, в силу самой своей индивидуализации, к единению с ними. Если мы превосходим три эти категории – ум, жизнь и тело – и говорим о душе или индивидуальном «я», мы всё еще думаем об индивидуализированном существе, отделенном от других, неспособном к единению, взаимопроникновению и взаимозависимости и, в лучшем случае, способном к духовному контакту и душевной симпатии. Поэтому необходимо подчеркнуть, что под подлинной личностью мы понимаем не такого рода существо, а сознательную силу бытия Вечного, всегда существующую благодаря единству со всем и всегда способную к тесному взаимодействию. Именно это существо, познавая себя, наслаждается свободой и бессмертием.

Но конфликт обычного и более высокого рассудка этим не ограничивается. Когда мы говорим об истинной личности, как о сознательной силе бытия Вечного, мы всё еще используем интеллектуальные понятия, – нам пришлось бы прибегнуть к чисто символическому языку и мистическим оборотам речи, чтобы полностью избежать их, – но, что еще хуже, пытаясь избавиться от идеи эго, мы используем слишком абстрактный язык. Поэтому лучше назвать истинную личность сознательным существом, которое в нашем понимании воплощает в себе Вечного в ипостаси силы, способной к индивидуализации и субъективному восприятию бытия; ибо она должна быть конкретным существом, наслаждающимся бессмертием, а не абстрактной силой. И тогда человеку становится ясно, что не только он пребывает в мире, а мир в нем, но и что Бог пребывает в нем, а он в Боге; но это, однако, означает не зависимость существования Бога от человека, а проявление Бога в том, что Он проявляет внутри Себя; индивидуальное существует в Трансцендентном, но и всё Трансцендентное скрыто пребывает в индивидуальном. Более того, я един с Богом в своем бытии и всё же я могу устанавливать с Ним субъектно-объектные отношения. Я, освобожденный индивидуум, могу наслаждаться Божественным в Его трансцендентности, будучи единым с Ним, и одновременно наслаждаться Божественным в других индивидах и в Его космическом бытии. Очевидно, мы достигаем неких фундаментальных отношений Абсолюта, которые только тогда могут быть понятны уму, когда мы увидим, что Трансцендентное, космическое и индивидуальное являются вечными силами сознания (мы снова, и на этот раз безнадежно, скатываемся к полностью абстрактному языку), абсолютного существования, единства, являющегося чем-то большим, чем просто единство, и трояким образом представляющего себя своему сознанию в нас. Но мы не можем адекватно говорить о нем на человеческом языке и даже не должны лелеять надежду рассказать о нем рассудку с помощью позитивных или негативных понятий, а можем лишь надеяться указать на него, прибегая к самым возвышенным оборотам нашего языка.

Конец ознакомительного фрагмента.

Notes

1

Стих 7.

2

II. 29.

3

XII. 3, 4.

4

I. 3. 10, 11.

5

vāsudevaḥ sarvamiti, VII. 19.

6

XIII. 17.

7

II. 1.

8

XIII. 20.

9

IV. 10.

10

VI. 1, 7, 8, 11.

11

На санскрите слово «творение» означает высвобождение или проявление того, что уже скрыто присутствует в существе.