Читать интересную книгу Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II - Шри Ауробиндо

Нашему уму не совсем просто примирить эти разные аспекты или лики Единого «Я» и Духа, так как мы вынуждены пользоваться абстрактными представлениями, определениями и идеями, описывая то, что не является абстрактным, то, что духовно живо и в высшей степени реально. Наше абстрагирование приводит к возникновению четко разграниченных жестких концепций, но Реальность не такова: ее многочисленные аспекты плавно переходят друг в друга. Ее истину можно выразить только с помощью метафизических, но тем не менее живых и конкретных идей и образов – образов, которые могут казаться чистому Разуму метафорами и символами, но которые являются чем-то большим и имеют более глубокий смысл для интуитивного восприятия и чувства, так как являются реальными фактами динамического духовного опыта. Безличная истина вещей может быть выражена в виде абстрактных формул чистого разума, но существует другая сторона истины, имеющая отношение к духовному или мистическому видению, и без этого внутреннего видения реальности вещей их абстрактные формулировки неполны и недостаточно выразительны. Подлинная истина вещей является их тайной; интеллектуальные представления – это не сама истина, а только ее образы, абстрактные символы, создавая которые ум оперирует мыслями и определениями точно так же, как кубист своими геометрическими формами и плоскостями. При проведении философского исследования в основном приходится ограничиваться этими интеллектуальными представлениями, но при этом нужно помнить, что они не более чем умозрительные образы Истины и что для того, чтобы постичь или выразить ее полностью, необходим подлинный опыт и более живой и образный язык.

Теперь у нас появляется возможность понять, как мы в этом контексте Реальности должны смотреть на обнаруженную нами связь между Единым и Множеством; это фактически означает, что нам предстоит определить характер подлинных взаимоотношений индивидуума и Божественного Существа, Души и Ишвары. Обычная теистическая концепция предполагает, что Множество творится Богом; формы и существа создаются им, как горшки – гончаром, и зависят от него, как изделия от своего творца. Но, в соответствии с более широким представлением Ишвары, все элементы Множества сами являются Божественным Единым в своей сокровенной сути, индивидуальными «я» верховного и универсального Самосущего, вечными, как и он, но вечными в его бытии: наше материальное существование, конечно же, сотворено Природой, но душа, за которой пребывает Божественное «Я», является бессмертной частицей Божественности в природном творении. Так как Единое – это фундаментальная Истина существования, Множество существует благодаря Единому, следовательно, проявленное существо полностью зависит от Ишвары. Эта зависимость скрывается разделяющим неведением эго, которое пытается существовать самостоятельно, хотя и постоянно зависит от создавшей его космической Силы, направляется ею и является частью ее космического бытия и действия; эти попытки эго, вне всякого сомнения, есть результат неверного понимания и искаженного отражения истины нашего внутреннего «я». Верно то, что в нас, но не в эго, а в «я» и сокровенном существе, есть нечто, превосходящее космическую Природу и принадлежащее Трансцендентности. Но и этот элемент становится независимым от Природы, только делая себя зависимым от более высокой Реальности; именно благодаря самоотдаче и подчинению души и природы Божественному Существу мы можем достичь своего высочайшего «я» и верховной Реальности, ибо Божественное Существо как раз и является этим высочайшим «я» и этой верховной Реальностью, и мы самосущи и вечны лишь в его вечности и благодаря его самосущности. Эта зависимость не только не противоречит Тождественности, а, наоборот, позволяет реализовать ее. Здесь мы снова сталкиваемся с этим феноменом двойственности, выражающим единство, берущим начало в единстве и снова возвращающимся к единству, – неизменной тайной и фундаментальным принципом всех вселенских процессов. Именно эта истина сознания Бесконечного позволяет устанавливать любые отношения между множеством и Единым, среди которых осознание единства в уме, ощущение единства в сердце, переживание единства во всех частях природы являются высочайшими реализациями, и всё же эта истина не отрицает, а подтверждает все остальные личные отношения и придает им полноту, подлинный смысл и всеобъемлющий восторг. Это тоже чудо, за которым присутствует логика Бесконечного.

Одна проблема всё еще остается нерешенной, и она может быть решена, если мы опять станем на позицию единства; речь идет о противопоставлении Непроявленного и проявления. Ибо можно возразить, что все выдвинутые ранее аргументы истинны только в отношении проявленного. Но проявленное является реальностью более низкого порядка, производным движением, берущим начало в Непроявленной Реальности. И когда мы проникаем в то, что является в высшей степени Реальным, истины проявленной вселенной перестают что-либо значить. Непроявленное представляет собой вневременное, исключительно вечное, не сводимое ни к чему, абсолютное и самодостаточное существование, о котором проявленное и его ограничения не могут дать никакого представления, а если и дают, то оно, в силу своей ущербности, становится иллюзорным и обманчивым. Это порождает проблему взаимоотношений Времени и вневременного Духа; ибо мы предположили, что в Вечном Времени проявляется то, что скрыто пребывает во Вневременной Вечности. Если это так, если временное является выражением Вечного, то тогда, как бы ни отличались условия, каким бы частичным ни было это выражение, всё, что фундаментально во временном выражении, должно иметь тот или иной прообраз в Трансцендентности и создаваться по образцу вневременной Реальности. В противном случае, эти фундаментальные аспекты должны нисходить сюда непосредственно из Абсолюта, отличного как от Времени, так и от Вневременного, а Вневременной Дух должен быть высшим духовным отрицанием, неким неопределимым, обеспечивающим Абсолюту свободу от ограничений того, что создается во Времени, – прямой противоположностью позитивного Временного начала, и так же относится к нему, как Ниргуна к Сагуне. Но, на самом деле, то, что мы подразумеваем под Вневременным, является духовным состоянием существования, которое не подчинено движению времени или последовательному или относительному переживанию прошлого, настоящего и будущего. Вневременной Дух не обязательно является абсолютным ничто; он может всё содержать в себе, но в свернутом виде, не соотнося это со временем, формой, отношением или обстоятельством, вероятно, в некоем вечном единстве. Вечность является общим понятием для Времени и Вневременного Духа. То, что пребывает в этом Духе в непроявленном, сущностном, изначальном виде, возникает во Времени как процесс или, по крайней мере, как замысел и прообраз, как результат и обстоятельство. Следовательно, Вневременное и Время являются одной и той же Вечностью или одним и тем же Вечным, пребывающим в двух состояниях; они представляют собой двойное состояние бытия и сознания: одно является вечностью неподвижного состояния, а другое – вечностью движения в неподвижном состоянии.

Изначально существует лишь вневременная и внепространственная Реальность; расширяясь, чтобы вместить развертывание того, что пребывает в ней, она становится Пространством и Временем. Различие, как и при всех прочих противопоставлениях, создается позицией Духа: в первом случае он взирает на себя как на суть и принцип бытия, а во втором – как на динамическую активность своей сути и принципа. Пространством и Временем мы называем это спонтанное расширение единой Реальности. Мы склонны видеть в Пространстве статическое расширение, в котором все вещи располагаются или движутся в неизменном порядке; мы воспринимаем Время как текучее расширение, измеряемое этапами и событиями: Пространство тогда становится Брахманом в расширившемся состоянии бытия, а Время – продолжающим расширяться Брахманом. Однако это может быть лишь первоначальным и обманчивым впечатлением: Пространство, на самом деле, может быть изменчивой константой – из-за константности и устойчивости временных связей между объектами внутри нее у нас возникает ощущение неподвижности Пространства, а из-за изменчивости – ощущение течения времени в неподвижном Пространстве. Или же Пространство становится Брахманом, который расширился для того, чтобы удерживать вместе формы и объекты, а Время – Брахманом, расширившимся для того, чтобы в нем развертывалось движение первичной энергии, перемещающей все формы и объекты; тогда Время и Пространство становятся двумя аспектами одного и того же расширения космического Вечного.

Чисто физическое Пространство, само по себе, может рассматриваться как свойство Материи; но Материя создается Энергией, пришедшей в движение. Следовательно, Пространство в материальном мире может быть либо фундаментальным спонтанным расширением материальной Энергии, либо спонтанно возникшей сферой ее существования, ее воплощением Бессознательной Бесконечности, в которой она действует, формой, в которую она вмещает формулы и процессы своей собственной деятельности и самосозидания. Время тогда становится развертыванием этого движения или же порожденным им впечатлением, впечатлением чего-то внешне последовательного и размеренного – делителем или континуумом, поддерживающим непрерывность движения и одновременно размеряющим его ход, – так как само движение тоже последовательно и размеренно. Или же Время может рассматриваться как одно из измерений Пространства, без которого невозможна полноценная работа Энергии. Но нам не удалось бы воспринять его таким образом, поскольку, обладая субъективным сознанием, мы смотрим на Время как на что-то исключительно субъективное, ощущаемое нашим умом, но не нашими чувствами, и потому не распознаваемое как пространственное измерение, которое должно представляться нам объективной протяженностью, созданной или воспринимаемой чувствами.