Читать интересную книгу Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II - Шри Ауробиндо

Именно Реальность, «Я», занимает позицию Сознательного Существа, созерцающего и одобряющего или направляющего труды своей Природы. Именно Реальность, «Я», занимает позицию Сознательного Существа, созерцающего, одобряющего или направляющего действия своей Природы. Внешняя двойственность создается для того, чтобы Природа могла свободно выражать себя в своей работе, ощущая поддержку Духа, и чтобы Дух также мог свободно контролировать и направлять Природу. Эта двойственность необходима и для того, чтобы Дух в любой момент мог свободно отступить от любого творения своей Природы, отменить всё сотворенное ею или же одобрить и осуществить новое или более высокое творение. Нет никакого сомнения в том, что Дух, взаимодействуя со своей Силой, обладает такого рода возможностями, и мы можем убедиться в этом на собственном опыте; это естественное следствие могуществ Бесконечного Сознания, могуществ, которые, как мы уже знаем, присущи его бесконечности. Аспект Пуруши и аспект Пракрити всегда сопровождают друг друга, и какое бы состояние Природа или Сознание-Сила, действуя, ни принимала, проявляла или развивала, ему всегда соответствует определенное состояние Духа. На своем высшем уровне Дух является верховным Сознательным Существом, Пурушоттамой, а Сознание-Сила – его высшей Природой, Пара-Пракрити. На каждом уровне Природы Дух занимает позицию, соответствующую этому уровню; на уровне Ментальной Природы он становится ментальным существом, на уровне Витальной Природы – витальным существом, на уровне Материи – физическим существом, на уровне Сверхразума – Существом Знания, а обретая высший духовный статус, он становится Существом Блаженства и чистого Существования. В нас, в воплощенных индивидах, он пребывает позади всего как психическая Сущность, внутреннее «Я», поддерживающее все остальные формы нашего сознания и духовного существования. Пуруша, будучи индивидуальным в нас, универсален в космосе и трансцендентен в трансцендентности: его тождество с «Я» несомненно, но это «Я» в своем чистом безлично-личностном состоянии Духа, пребывающего в вещах и существах, – оно безлично, так как не дифференцируемо по личностным качествам, и индивидуально, так как определяет индивидуализацию «я» в каждом индивидууме, – который, имея дело с действиями своего Сознания-Силы, исполнительной силы своей исконной природы, занимает необходимую для этого позицию.

Но очевидно, что, как бы ни складывались отношения между Пурушей и Пракрити при любом их индивидуальном взаимодействии, какие бы позиции они ни занимали друг относительно друга, фундаментальные космические отношения сводятся к первенству Существа, которое остается хозяином или владыкой своей природы: ибо даже когда оно позволяет Природе делать с ним всё, что ей заблагорассудится, ее действия должны поддерживаться его согласием. Эта власть отчетливее всего проявляется, когда мы имеем дело с третьим аспектом Реальности – Божественным Существом, являющимся владыкой и создателем вселенной. Здесь на передний план выступает верховная Личность, Божественное Существо в своем трансцендентном и космическом сознании и силе, всемогущее, всезнающее, управляющее всеми энергиями; оно является Сознанием во всём, что сознательно или бессознательно, Обитателем во всех душах, умах, сердцах и телах, Правителем и Владыкой всех трудов, Тем, кто наслаждается всеми усладами, Творцом, создавшим всё в своем бытии, Универсальной Личностью, образами которой становятся все существа, Силой, дающей начало всем силам, Я, Духом во всём, Отцом всего сущего (в ипостаси бытия), Божественной Матерью (в ипостаси Сознания-Силы), Другом всех созданий, Всеблагим и Всепрекрасным, являющим себя как радость и красота, Возлюбленным и Любящим всех. Воспринятый и постигнутый таким образом, этот аспект Реальности в определенном смысле становится самым всеобъемлющим, так как в нем всё объединено в одной форме; ибо Ишвара пребывает как над космосом, так и в космосе; Он – То, что превосходит, наполняет и поддерживает любую индивидуальность; Он является верховным и универсальным Брахманом, Абсолютом, высшим «Я», верховным Пурушей.[15] Но совершенно очевидно, что это не Бог массовых религий – существо, ограниченное своими качествами, индивидуализированное и отделенное от всего остального; ибо все подобные личностные боги являются лишь образами или именами и божественными личностями этого единого Ишвары. Это и не Сагуна Брахман, активный и обладающий качествами, ибо это только одна сторона бытия Ишвары; другим аспектом Его существования является Ниргуна, неподвижный и лишенный качеств. Ишвара – это Брахман, Реальность, «Я», Дух, явленный как владыка и наслаждающийся своим собственным самосущим бытием, создатель вселенной, единый с ней, пребывающий во всех ее богах, но всё же превосходящий ее, Вечный, Бесконечный, Невыразимый, Божественная Трансцендентность.

Мысля ментально, мы резко противопоставляем личное и безличное, но это не более чем умозрительное представление, основанное на внешних реалиях материального мира; ибо в земном существовании Бессознательное, из которого всё берет свое начало, представляется полностью безличным; Природа – бессознательная Энергия – по сути, проявляет себя и действует совершенно безлично; все Силы имеют эту маску безличности, все качества и могущества, Любовь, Восторг и само Сознание имеют этот аспект. Личность появляется в безличном мире как творение сознания; она представляет собой ограниченную формацию, образованную совокупностью энергий, качеств, привычных сил природной деятельности, или сознание, заключенное в узкой сфере субъективного опыта, границы которой мы должны превзойти, – избавление от личности необходимо, если мы хотим достичь универсального, а тем более, если мы намерены подняться в Трансцендентное. Но то, что мы в данном случае называем своей личностью, это только формация поверхностного сознания; позади нее пребывает Личность, которая облачается в разные человеческие «я» и может обладать одновременно множеством личностей, оставаясь внутренне той же самой, подлинной, вечной. Если мы взглянем на мир более широко, то увидим, что безличное просто является некой силой Личности: само существование бессмысленно без Сущего, сознание лишается опоры, если нет никого, кто был бы сознателен, восторг бесполезен и не имеет ценности, если нет наслаждающегося, любовь не имеет основания и не достигает полноты, если нет любящего, всемогущество становится излишним без Всемогущего. Ибо под Личностью мы понимаем сознательное существо; даже то, что оно возникает здесь, как форма или продукт Бессознательного, не более чем видимость, ибо само Бессознательное является формой тайного Сознания; то, что возникает, превосходит среду, в которой это возникает: так, Ум превосходит Материю, а Душа – Ум; появление Духа, который скрыт глубже всех и превосходит всех, становится высшим, последним откровением, а Дух – это Пуруша, Универсальная Личность, вездесущее Сознательное Существо. Из-за того, что ум ничего не знает об этой истинной Личности, пребывающей в нас, и ошибочно считает личностью наше эго и ограниченное внешнее «я», а также из-за обманчивого феномена возникновения ограниченного сознания и индивидуальности в бессознательном мире, мы противопоставляем эти два аспекта Реальности – Личное и Безличное, хотя, на самом деле, между ними не существует никакого противоречия. Высшей реальностью является вечное, бесконечное, изначальное существование, однако высшее трансцендентное вечное Существо, «Я» и Дух – можно даже сказать, «бесконечная Личность», так как ее бытие лежит в основе и составляет суть любой индивидуальности, – придает этому существованию смысл и реальность. И точно так же реальность и смысл космическому существованию придает космическое «Я», Дух, Существо, Личность; и то же самое «Я», Дух, Существо или Личность, проявляя свою множественность, делает реальным и осмысленным индивидуальное существование.

Соглашаясь с концепцией Ишвары как Божественного Существа, верховной и универсальной Личности, мы не совсем правильно понимаем, как он управляет миром, ибо мы сразу же представляем его себе неким царем; он, в наших глазах, используя свой ум и ментальную волю, подобно всемогущему владыке, по своему усмотрению воздействует на мир, навязывая ему в качестве законов свои идеи, а его воля и намерения, по нашему мнению, диктуются его желанием. Но Божественному Существу совсем не обязательно действовать, изъявляя произвольные намерения или навязывая произвольные идеи, как это делал бы всемогущий, но всё же невежественный человек, если бы такое всемогущество было ему доступно, ибо Божественное Существо не ограничено умом; оно обладает универсальным сознанием, которое позволяет ему осознавать истину всех вещей и то, как его собственная всеведающая мудрость формирует их в соответствии с пребывающей в них истиной, с их внутренним содержанием, их возможностями и потребностями, с императивной самобытностью их природы. Божественное свободно и не связано никакими законами творения, но, тем не менее, опирается на законы и процессы, потому что они являются выражением истины вещей – не только их механической, математической или какой-то другой внешней истины, а духовной реальности, которая их породила, которой они становятся и еще должны стать и которую им необходимо внутренне реализовать. Божественное присутствует в этих процессах, но также превосходит и может изменять их; ибо, с одной стороны, Природа действует в соответствии со своим ограниченным набором формул и, применяя их на практике, вдохновляется и поддерживается Божественным Присутствием, а с другой – существует управление свыше, более высокие процессы и определяющие факторы, даже вмешательства, не подчиненные правилам, но и не произвольные, которые часто кажутся нам магическими и чудесными, так как через них на Природу оказывает свое воздействие божественная Сверхприрода: Природа в этом случае представляется ограниченным выражением этой Сверхприроды и способна воспринимать вмешательства ее света, силы, влияния и изменяться. Механический, математический, автоматический закон вещей реален и очевиден, но внутри него действует духовный закон сознания, придающий механическим действиям природных сил внутреннее содержание и смысл, истинность и значимость, тайно осознанную необходимость, а свыше пребывает духовная свобода, знающая высшую и универсальную истину Духа и действующая в соответствии с ней. Мы либо исключительно антропоморфно, либо исключительно механистично смотрим на божественное правление миром или тайну божественных действий; как в антропоморфизме, так и в механицизме есть своя доля истины, но это только одна сторона, один аспект, а подлинная истина заключается в том, что мир управляется Единым, пребывающим во всем и над всем и обладающим бесконечным сознанием, и именно в соответствии с законом и логикой бесконечного сознания мы должны пытаться понять смысл, принципы создания и развития вселенной.