Читать интересную книгу Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II - Шри Ауробиндо

Сознательное Существо, Пуруша, это «Я», выступающее в качестве того, кто инициирует, созерцает, поддерживает формы и труды Природы, владеет и наслаждается ими. Как аспект «Я», по сути своей, остается трансцендентным, даже будучи вовлеченным в свое универсальное и индивидуальное становление и отождествленным с ним, так и аспект Пуруши, прежде всего, является универсально-индивидуальным и глубоко связанным с Природой, даже когда он отделен от нее. Ибо этот сознательный Дух, сохраняя свою вечность и безличность, свою универсальность, одновременно приобретает и личностные черты[14] ; это безлично-личное существо в Природе, от которого она полностью не отделена, так как оно всегда связано с ней: Природа действует для Пуруши и с его разрешения, исполняя его волю и доставляя ему удовольствие; это Сознательное Существо наделяет своим сознанием Энергию, называемую нами Природой, воспринимает этим сознанием ее труды, отражая их в нем, как в зеркале, принимает формы, которые она – исполнительная космическая Сила – творит и придает ему, санкционирует ее действия или отзывает свою санкцию. Переживание Пуруши-Пракрити, Духа или Сознательного Существа, взаимодействующего с Природой, чрезвычайно важно с практической точки зрения; ибо вся игра сознания в воплощенном существе основывается на этом взаимодействии. Если Пуруша в нас пассивен, позволяет Природе свободно действовать и принимает всё, что она навязывает ему, постоянно и автоматически давая на всё согласие, тогда душа в уме, жизни, теле, ментальное, витальное, физическое существо в нас становится подчинено нашей природе, находится под управлением ее формаций, приводится в движение ее активностью; это обычное состояние неведения, в котором мы пребываем. Если Пуруша в нас осознаёт себя Свидетелем и отступает от Природы, то мы делаем первый шаг к освобождению души; ибо он становится отделенным, и у нас появляется возможность познавать Природу и ее процессы и, ощущая полную независимость (ибо мы более не вовлечены в ее активность), соглашаться или не соглашаться с ней, и уже не автоматически, а свободно и эффективно санкционировать ее деятельность; мы можем решать, что она должна или не должна делать в нас, или же мы можем полностью отделиться от ее активности и погрузиться в духовное безмолвие «Я», или мы можем отвергнуть ее нынешние формации, подняться на духовный уровень существования и, находясь там, заняться преобразованием своего существа. Пуруша способен преодолеть свою зависимость от природы и превратиться из ее раба, аниши (anīśa), в ее хозяина, ишвару (īśvara).

В философии санкхьяиков мы находим очень детально разработанную метафизическую концепцию Пуруши-Пракрити. Согласно ей, два этих начала вечно отделены друг от друга, но в то же время едины. Пракрити является силой Природы, исполнительной Силой, Энергией, обособленной от Сознания; ибо Сознание принадлежит Пуруше, Пракрити без Пуруши инертна, механистична, бессознательна. Пракрити в качестве своего формального «я» и основы деятельности формирует первичную Материю, в которой проявляет жизнь, чувство, ум, опирающийся на чувства, и рассудок; однако сам по себе рассудок тоже (так как он является частью Природы и ее продуктом в первичной Материи) инертен, механистичен, бессознателен. Эта концепция определенным образом объясняет упорядоченность и совершенную согласованность и взаимосвязанность действий Бессознательного в материальной вселенной: именно свет души, Духа, озаряет и наполняет механические процессы чувственного ума, которые становятся сознательными благодаря его сознанию и в движение приходят тоже только с согласия духа. Пуруша становится свободным, отступая от Пракрити; отказываясь быть погруженным в Материю, он становится хозяином Пракрити. Природа действует с помощью трех принципов, гун или качеств, которые свойственны всем ее действиям и формам и которые на человеческом уровне становятся фундаментальными характеристиками нашей психологической и физической субстанции и ее процессов. К ним относятся принцип инерции, принцип движения и принцип равновесия, света и гармонии: пока эти принципы, в силу неравенства или преобладания одного над другими, движутся, она действует, когда же они приходят в равновесие, она обретает неподвижность. Пуруша, сознательное существо, множественен, а Природа одна: отсюда, кажется, напрашивается вывод, что любой обнаруживаемый нами в существовании принцип единства и целостности должен принадлежать Природе и что каждая душа, будучи независимой и уникальной, является отдельной сущностью и самостоятельно как наслаждается Природой, так и освобождается от нее. Когда мы входим в непосредственный внутренний контакт с реалиями индивидуальной души и универсальной Природы, мы обнаруживаем, что все эти утверждения Санкхьи вполне правомерны; но они являются практическими истинами, и мы не обязаны считать, что именно в них и заключается вся или фундаментальная истина «я» или Природы. В материальном мире Пракрити представляется бессознательной энергией, но по мере роста сознания она всё более и более проявляет себя как сознательная сила, и мы понимаем, что даже в ее бессознательности скрывается тайное сознание; и точно так же сознательное существо на уровне своих индивидуальных душ множественно, но, погружаясь в его сокровенные глубины, мы можем осознать, что оно едино во всех и едино в своем изначальном бытии. И, несмотря на то, что переживание души и Природы как двух отдельных начал верно, переживание их единства также имеет свою ценность. Если Природа или Энергия способна навязывать свои формы и действия Существу, то это только потому, что она является Природой или Энергией Существа, и поэтому оно может принимать их как свои; если это Существо может стать владыкой Природы, то это только потому, что это его Природа, за действиями которой оно может не только пассивно наблюдать, но также и подчинять их себе и управлять ими; даже когда оно пассивно, Пракрити не может действовать без его согласия, и эта взаимозависимость в достаточной степени свидетельствует о том, что они не чужды друг другу. Двойственность – это занятая позиция, это двойственное состояние бытия, принятое для осуществления процессов самопроявления существа; но при этом между Существом и его Сознанием-Силой, между Душой и Природой нет и не может быть никакой вечной и фундаментальной обособленности и раздвоенности.

Именно Реальность, «Я», занимает позицию Сознательного Существа, созерцающего и одобряющего или направляющего труды своей Природы. Именно Реальность, «Я», занимает позицию Сознательного Существа, созерцающего, одобряющего или направляющего действия своей Природы. Внешняя двойственность создается для того, чтобы Природа могла свободно выражать себя в своей работе, ощущая поддержку Духа, и чтобы Дух также мог свободно контролировать и направлять Природу. Эта двойственность необходима и для того, чтобы Дух в любой момент мог свободно отступить от любого творения своей Природы, отменить всё сотворенное ею или же одобрить и осуществить новое или более высокое творение. Нет никакого сомнения в том, что Дух, взаимодействуя со своей Силой, обладает такого рода возможностями, и мы можем убедиться в этом на собственном опыте; это естественное следствие могуществ Бесконечного Сознания, могуществ, которые, как мы уже знаем, присущи его бесконечности. Аспект Пуруши и аспект Пракрити всегда сопровождают друг друга, и какое бы состояние Природа или Сознание-Сила, действуя, ни принимала, проявляла или развивала, ему всегда соответствует определенное состояние Духа. На своем высшем уровне Дух является верховным Сознательным Существом, Пурушоттамой, а Сознание-Сила – его высшей Природой, Пара-Пракрити. На каждом уровне Природы Дух занимает позицию, соответствующую этому уровню; на уровне Ментальной Природы он становится ментальным существом, на уровне Витальной Природы – витальным существом, на уровне Материи – физическим существом, на уровне Сверхразума – Существом Знания, а обретая высший духовный статус, он становится Существом Блаженства и чистого Существования. В нас, в воплощенных индивидах, он пребывает позади всего как психическая Сущность, внутреннее «Я», поддерживающее все остальные формы нашего сознания и духовного существования. Пуруша, будучи индивидуальным в нас, универсален в космосе и трансцендентен в трансцендентности: его тождество с «Я» несомненно, но это «Я» в своем чистом безлично-личностном состоянии Духа, пребывающего в вещах и существах, – оно безлично, так как не дифференцируемо по личностным качествам, и индивидуально, так как определяет индивидуализацию «я» в каждом индивидууме, – который, имея дело с действиями своего Сознания-Силы, исполнительной силы своей исконной природы, занимает необходимую для этого позицию.

Но очевидно, что, как бы ни складывались отношения между Пурушей и Пракрити при любом их индивидуальном взаимодействии, какие бы позиции они ни занимали друг относительно друга, фундаментальные космические отношения сводятся к первенству Существа, которое остается хозяином или владыкой своей природы: ибо даже когда оно позволяет Природе делать с ним всё, что ей заблагорассудится, ее действия должны поддерживаться его согласием. Эта власть отчетливее всего проявляется, когда мы имеем дело с третьим аспектом Реальности – Божественным Существом, являющимся владыкой и создателем вселенной. Здесь на передний план выступает верховная Личность, Божественное Существо в своем трансцендентном и космическом сознании и силе, всемогущее, всезнающее, управляющее всеми энергиями; оно является Сознанием во всём, что сознательно или бессознательно, Обитателем во всех душах, умах, сердцах и телах, Правителем и Владыкой всех трудов, Тем, кто наслаждается всеми усладами, Творцом, создавшим всё в своем бытии, Универсальной Личностью, образами которой становятся все существа, Силой, дающей начало всем силам, Я, Духом во всём, Отцом всего сущего (в ипостаси бытия), Божественной Матерью (в ипостаси Сознания-Силы), Другом всех созданий, Всеблагим и Всепрекрасным, являющим себя как радость и красота, Возлюбленным и Любящим всех. Воспринятый и постигнутый таким образом, этот аспект Реальности в определенном смысле становится самым всеобъемлющим, так как в нем всё объединено в одной форме; ибо Ишвара пребывает как над космосом, так и в космосе; Он – То, что превосходит, наполняет и поддерживает любую индивидуальность; Он является верховным и универсальным Брахманом, Абсолютом, высшим «Я», верховным Пурушей.[15] Но совершенно очевидно, что это не Бог массовых религий – существо, ограниченное своими качествами, индивидуализированное и отделенное от всего остального; ибо все подобные личностные боги являются лишь образами или именами и божественными личностями этого единого Ишвары. Это и не Сагуна Брахман, активный и обладающий качествами, ибо это только одна сторона бытия Ишвары; другим аспектом Его существования является Ниргуна, неподвижный и лишенный качеств. Ишвара – это Брахман, Реальность, «Я», Дух, явленный как владыка и наслаждающийся своим собственным самосущим бытием, создатель вселенной, единый с ней, пребывающий во всех ее богах, но всё же превосходящий ее, Вечный, Бесконечный, Невыразимый, Божественная Трансцендентность.