можете доверять себе, обязательно исследуйте этот очищенный ум. Когда вы знакомитесь с красотой очищенного ума, появляется уверенность, и можно глубоко расслабиться. Больше не нужно бороться с разрушительными склонностями. Наслаждайтесь умом, где нет недоброжелательности, жестокости, или жадности. Можете спокойно расслабиться.
Когда Будда увидел, что его ум целиком освободился от неблагих состояний, он осознал, что безмятежность нарушается самим присутствием мышления. Он отмечал: «…Лишними мыслями и размышлениями я могу утомить своё тело, а если тело устанет, это может навредить уму. Повреждённый ум далёк от сосредоточения. Потому я сделал свой ум устойчивым, успокоил его, собрал воедино и сосредоточил. Зачем же? Чтобы мой ум был невредим». После решительного устранения всех неблагих явлений, после размышления, в котором подтвердится присутствие только благих мыслей, возможно, вам захочется выйти за пределы хороших и дурных мыслей. Это важный шаг на пути продвижения в практике сосредоточения: здесь мы входим в область джханы.
Для размышления
В чём состоит цель ваших усилий?
Чего вы не можете достичь, даже прилагая максимальные усилия?
Чего можно достичь усилием, а что не требует усилий?
Скорлупа разбивается
Будда сравнивал достижение высокого уровня в практике с высиживанием яиц:
Представьте себе курицу, у которой восемь, десять или двенадцать яиц, которые она как следует укрывала, высиживала и выхаживала. Хоть она и не думает: «О, только бы мои цыплята проткнули скорлупу кончиками когтей и клювами и благополучно вылупились!» – цыплята в состоянии пробить скорлупу кончиками когтей и клювами и благополучно вылупиться. Так же и бхиккху, который таким образом развивает различные благие способности, поддерживающие мудрость и сосредоточение, способен на прорыв, способен на просветление, способен полностью достичь несравненной безопасности от оков[70].
При наличии глубокого интереса можно развить многие качества: терпение, щедрость, радость, понимание. Вы можете создать условия, которые будут содействовать сосредоточению и поддерживать мудрость. Вы можете «высиживать свои яйца», прилежно взращивая медитативные исследования. Посвятить себя духовной жизни – то же, что высиживать потомство. Но вы не управляете скоростью развития. Бессмысленно желать: «Пусть сегодня я достигну четвёртой джханы» – и ожидать, что это желание исполнится без всякой практики. Можно прилежно развивать свою практику, но её созревание происходит благодаря тому, что возникают необходимые условия, а не потому, что вы этого страстно желаете.
Никто не заставит вас медитировать, никто не будет требовать, чтобы вы двигались к состоянию глубокого духовного счастья, никто не сможет настоять, чтобы вы обрели осознанность. Медитационная практика – не предписание, обязательство или наказание. Она не опирается на авторитарные требования, а потому каждый сам должен открыть для себя утончённую дисциплину, которая поддерживает практику. Духовная дисциплина – драгоценный ресурс, поддерживающий практику, даже когда она кажется сухой, утомительной и трудной. Нужно приложить усилия, чтобы продвинуться на этом пути. Лишь когда потребность в усилии отпадёт, мы с полным правом сможем озвучить древнее высказывание о достижении просветления: «Сделано то, что следовало сделать»[71].
Глава 8. Успокоение беспокойного ума
О чём он часто думает и размышляет, станет склонностью его ума.
Будда[72]
Чтобы достичь джханы, требуется как сосредоточение, так и мудрость. Основное наставление при обучении сосредоточению звучит удивительно просто: отпускайте всё, что отвлекает вас, и непрерывно удерживайте внимание на вашем объекте медитации. Однако при обучении мудрости важно сохранять чувствительность к тому, что мы отпускаем. И практика сосредоточения, и практика мудрости требуют собранности и ясности ума; ум не должен ни застревать, ни отвлекаться. Поскольку отвлечение может принимать разные формы, полезно обзавестись арсеналом практик, которые позволят работать с разными формами отвлекающих факторов. В этой главе читателю предлагается несколько полезных подходов к исследованию отвлекающих факторов и работе с ними, в которых делается упор как на отпускании, так и на ясном понимании, – это сочетание крайне необходимо для развития мудрого сосредоточения.
Когда ученик принципиально решает отпустить отвлекающие мысли, перед ним часто встаёт вопрос: «Как это сделать?». В начале своей медитационной практики я применяла довольно простую технику, которую теперь называю подходом пещерного человека. В мультфильме «Флинстоуны» у сына Барни Раббла Бамм-Бамма была любимая дубинка, и все его действия выглядели однообразно. Он колотил дубинкой по всему, что попадалось под руку. Когда во время медитации у меня возникала неосторожная мысль, ум тут же наносил по ней тяжёлый удар, как Бамм-Бамм! Это очень грубая техника, и не стоит её применять.
Напротив, когда вы практикуете отпускание, обращайте внимание на то, как ваш ум обычно реагирует на нежелательные мысли. Возможно, он лупит по ним осуждением? Если возникает неприятное чувство, вы и от него отбиваетесь? Конечно, мысли и чувства, которые причиняют вред, нужно искусно отбрасывать, но узколобая агрессия Бамм-Бамма, как правило, усугубляет самоосуждение, страх и отвращение, истощая усердного практика, и отнюдь не обеспечивает понимание, которое может способствовать глубокому отпусканию.
И всё-таки нам нужна решимость, чтобы не держаться за неблагие мысли. Будда учит:
Монах не предаётся возникшей мысли о чувственном желании; он отпускает её, изгоняет её, стирает её, уничтожает её. Он не предаётся возникшей мысли о недоброжелательности и возникшей мысли о насилии, а также возникшим дурным недобродетельным состояниям; он оставляет их, изгоняет их, стирает их, уничтожает их. Это, Ананда, называют восприятием отпускания[73].
Кроме этого целенаправленного подхода также требуется применять более прогрессивное и точное орудие, «меч мудрости», который символизирует силу непреклонной решимости. Нужно определить, в чём состоит проблема, и сразу отрубить эту привязанность. Бесполезно клеймить ощущения, мысли или восприятия. Более эффективный способ их устранения – хирургический: рассеките цепь страстного желания. Это можно сделать при помощи строгих, но ясных слов: «Нет, спасибо!». Они пресекают эту энергию на корню – не потому, что вы злитесь или отрицаете, но потому, что решаете не идти туда, куда ведут эти ощущения, мысли. Не нужно поддерживать привычки, которые вызывают состояние беспокойного отвлечения или навязчивые идеи. Скажите непокорным, недисциплинированным мыслям уйти и твёрдо стойте на своём. По мере того как сосредоточение будет усиливаться, вы заметите, что этот подход становится всё более эффективным.
Ученики, удручённые упорством своих мыслей, спрашивают: «Как мне успокоить свой ум? Как избавиться от мыслей? Как сделать так, чтобы ум не блуждал?». Если мы хотим освободить ум от влияния беспокойных мыслей, нужно понять, какие силы им движут, подталкивая его по тропе ассоциаций.
Работа с беспокойными мыслями
В первые десять минут медитации замечайте свои мысли, а не ощущения, связанные с дыханием. Не осуждая себя за то, о чём