I. Творение в Ветхом Завете
A. Бытие 1
1. В начале
2. Небо и Земля
3. Творение света в день первый
4. Элемент времени в днях творения
5. Разделение тверди в день второй
6. Разделение суши и морей в день третий
7. Появление астрономических тел в день четвертый
8. Литературная и историческая связь между первым и третьим, а также четвертым и шестым днями
9. Творение птиц и рыб в день пятый
10. Творение земных животных и людей в день шестой
11. Поэзия в Бытие 1
12. Образ Божий
13. Пища для людей и животных
14. Творение субботы в день седьмой
Б. Бытие 2
1. Тематическое сходство
2. Употребление Божественных имен
3. Литературная структура
4. Насажденный сад
5. Четыре реки
6. Второе описание Едема
7. Сотворение женщины
B. Литература премудрости: Иов
Г. Псалтирь
1. Псалом 103
2. Псалом 18
3. Псалом 8
Д. Пророки
1. Амос
2. Исайя
3. Иеремия
Е. Другие ветхозаветные высказывания о творении
Ж. Дата творения
II. Творение в Новом Завете
A. Творческая неделя как точка отсчета времени
Б. Откровение и вера в творение
B. Христос как Творец
Г. Творение в вести последнего времени
Д. Окончательное воссоздание: Новая Земля
III. Теология и личный опыт
A. Мы — Его творение
Б. Поклонение нашему Творцу
B. Домостроительство
Г. Исторический акт творения
Д. Поклонение Зиждителю
Е. Откровение Бога в природе
Ж. Отвержение теории эволюции
З. Миссия и весть
IV. Исторический обзор
A. Древний Ближний Восток
1. Ассирийское мировоззрение: Энума Элиш
2. Древневавилонское поверье: Атрахасис
3. Шумерское Бытие
4. Древнеегипетские мифы о творении
5. Греческая теология творения
Б. Межзаветная иудейская литература
B. Иудейские источники первого века
Г. Ранняя Церковь: Ориген и Августин
Д. Средневековый период: Фома Ахвинский в качестве примера
Е. Реформация: Мартин Лютер в качестве примера
Ж. Век рационализма
1. Литературный критицизм Книги Бытие и истории творения
2. Научный критицизм Книги Бытие и истории творения
3. Вклад адвентистов седьмого дня в креационизм
V. Взгляд адвентистов седьмого дня на творение
VI. Комментарии Елены Уайт
A. Природа и создавший ее Бог
Б. Наука и Библия
B. Подлинная история начала нашего мира
Г. Бог — не должник предсуществовавшей материи
Д. Суббота стара, как сама Земля
Е. Наука, истинная и ложная, и Откровение
Ж. Высказывания 1890 года о потопе
3. Доказательства изменений, произведенных потопом
И. О горах и формировании гор
VII. Литература
I. Творение в Ветхом Завете
А. Бытие 1
Первые изречения на тему сотворения мира можно найти в Бытие 1. Здесь описывается, как Бог создал мир для его обитателей: как животных, так и людей. Поскольку людей не было на земле, когда Бог творил, мы зависим от откровения, которое поможет нам понять, как был устроен мир во время творческой недели. Бог осуществил это творение посредством серии раздельных и предусмотрительных действий. Летопись указывает на то, что на эти действия у Него ушло семь дней. Каждый из этих дней состоял из светлой и темной части, равно как и все последующие дни. Таким образом, при творении Творец заложил основы, а затем открыл нам их. Суббота не только была отделена в то время в качестве особого дня, но и ознаменовала конец особого Божьего творения. Это была изначальная модель единицы измерения времени, известная как семидневная неделя.
1. Б начале
Бытие 1:1 начинается с зависимого предложного предложения: «В начале». Бытие 1:1 является частью контекста Быт. 1:2 и остальной главы. Смысл этой фразы заключался просто в кратком описании состояния мира в тот момент, когда Бог начал совершать над ним особые действия. Некоторые переводят эту открытую зависимую фразу так: «Когда Бог начал творить». Хотя, наверно, это более вольная конструкция, нежели та, которая была использована в древнееврейском тексте, она хорошо передает тот факт, что автора интересует не прежнее состояние мира, а последующее творение. В тексте признается, что инертная Земля находилась в водянистом состоянии до событий творческой недели, но автора не очень беспокоит, как долго она пребывала в таком состоянии, и он ничего об этом не говорит.
В первой фразе употребляется глагол бара, который правильно переводится как «сотворил». Этот глагол используется в Библии только для обозначения действий Бога. Люди и Бог могут делать что–либо (асах). Божественная деятельность может обозначаться тем же глаголом, но только Бог может творить в том смысле, который передается глаголом бара. Так, только Бог мог сотворить материю, которую Он затем преобразил в течение семи творческих дней. Однако как Бог, так и люди могут преобразовывать эту материю разными способами.
Субъект или подлежащее, с которым связан глагол бара, — это Бог, названный здесь общепринятым у древних евреев словом для обозначения Бога: Элохим. Он выступает субъектом всех глаголов, обозначающих творение и созидание в Бытие 1. Единый истинный Бог представлен в первом предложении истории творения; Он является действующим Лицом на протяжении всего описания. Никакой другой бог не оспаривает Его творческую работу, как это происходит во внебиблейских политеистических рассказах о творении. Он владычествует над всем творением, которое исполняет Его волю, устремляясь к более высокой организации. Библейская история творения выразительно подчеркивает, что этот суверенный Бог есть единственный истинный Творец.
2. Небо и Земля
Первыми объектами этой творческой деятельности, о которых говорится в тексте, являются небо и земля. Некоторые считают, что слово «небо» указывает на Вселенную. Для оценки такого истолкования необходимо посмотреть, как фраза «небо и землю» используется в остальной части этого повествования. Исследование показывает, что слово «небо» обращает наше внимание не на Вселенную, а на атмосферу, окружающую нашу землю. Именно это «небо» имел в виду Бог, когда разделял твердь во второй день творческой недели. Именно по этому небу полетели птицы после того, как были сотворены в пятый день (Быт. 1:20). Таким образом, фраза «небо и землю» в Бытие 1 обращает наше внимание на нашу землю, а не на Вселенную или звездное небо. Это указывает на геоцентрический акцент в этой истории творения.
Сориентированная на научный метод, современная мысль считает, что это описание с позиции внешнего, стороннего наблюдателя, который смотрит на Землю сверху вниз и оценивает то, что на ней происходит. Однако данное повествование было написано не с этих позиций. Дела творения были открыты и записаны, как если бы они разворачивались перед глазами наблюдателя, находящегося на земле, а не вне ее систем. Такая точка зрения делает некоторые детали повествования более понятными.
3. Творение света в день первый
В Быт. 1:3 говорится, что в первый день творческой недели Бог вызвал к жизни свет, чтобы он пронизал водянистую мглу нашей земли. Возникает вопрос по поводу четвертого дня творения. В этот день Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной». В тексте эти светила названы большим светилом (солнцем), меньшим светилом (луной) и звездами (Быт. 1:14–16). Поскольку сегодня мы знаем о свете исключительно от этих естественных источников, а также от источников, изготовленных людьми, трудно представить себе, как Бог создал свет в день первый без помощи данных астрономических тел.
На этот вопрос было дано два разных ответа. Первый заключался в том, что астрономические тела всегда находились на своем месте, излучая свой свет, но с земли они не были видны, поскольку их заслоняла завеса окутывавшей ее плотной облачности — водянистая твердь вверху. В четвертый день эта облачная пелена или водянистый покров был рассеян, и астрономические тела стали хорошо видны с поверхности Земли. Это вполне возможная и законная теория, хотя в настоящее время ее нельзя обосновать прямыми доказательствами.
Другое объяснение этой загадки заключается в том, что свет, воссиявший в первые три дня творения, исходил непосредственно от Самого Бога. Затем Он делегировал эту функцию астрономическим телам, обнаружившимся в четвертый день. Существует библейская параллель такому пониманию света в Откр. 21:23. Там сказано, что Новый Иерусалим не будет нуждаться в свете солнца или луны, потому что Сам Бог будет источником его света. Возможно, то же самое имело место и во время первых трех дней творения.
Впоследствии люди стали поклоняться астрономическим телам, дававшим им свет. Вероятно, Бог хотел упредить это идолопоклонство, сотворив свет независимо от солнца и луны, которые затем стали объектами поклонения. Нашего поклонения достоин лишь Тот, Кто сотворил природу; сама же природа его не заслуживает.