Д. Евр. 10:19,20
В стихе 19 сказано, что верующий имеет уверенность и дерзновение беспрепятственно входить в небесное святилище посредством Крови Христовой. Та хагия не указывает на какую–то конкретную часть небесного святилища, но на само святилище. Христос вошел в него, и посредством Его смерти мы имеем к нему доступ.
В стихе 20 завеса в храме, похоже, приравнивается к плоти Христа: «Путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть [тоут эстин] плоть Свою». Фраза «то есть» [тоут эстин] часто употребляется в Послании к Евреям для пояснения предшествующего существительного (см. Евр. 2:14; 7:5; 9:11). Если тоут эстин употребляется здесь в том же значении, завеса равнозначна плоти Христа. Подобное истолкование порождает проблемы, что делает его непригодным. Это подразумевало бы, что для того чтобы войти в святилище, Иисус прошел через собственную Плоть (завесу). Это неприменимо к Его опыту на кресте, потому что прохождение через завесу может иметь место в небесных обителях. Кроме того, термин «завеса» используется в весьма конкретном и местном значении в остальной части послания (6:19, 20; 9:3). В 10:20 нет никаких указаний на то, что «завеса» используется метафорически или символически.
Фраза тоут эстин также используется в Послании к Евреям для указания на другое существительное — не то, которое употребляется непосредственно перед ним (см. 13:15). Эта двусмысленность позволяет отнести тоут эстин к слову «путь», другому существительному в данном отрывке. В этом случае путь доступа к Богу через завесу — это плоть Христа, то есть Его воплощение, смерть и воскресение. В этом случае родительный падеж «плоти Его» связан с существительным «путь» и имеет к нему прямое отношение: «путем… плоти Своей». Такое истолкование законно с грамматической и контекстуальной точки зрения и согласуется с пониманием небесного святилища как конкретного места, как это представлено в остальной части Послания к Евреям.
Приложение Б
Послание к Евреям 6:19,20
Эти стихи относятся к главе, содержащей наставление о христианской надежде. Проблема кроется во фразе «во внутреннейшее за завесу», куда вошел Христос. В греческом подлиннике она звучит так: эйс то эсотерон шоу катапетасматос, «во внутреннее завесы». Эта фраза аналогична той, которую можно найти в Лев. 16:2 в переводе Септуагинта: эйс то хагион эсотерон тоу катапетасматос, «во святилище за завесу».
Существуют очевидные сходства, но в то же время есть и отличия. Довольно общий характер высказывания и непосредственный контекст в Послании к Евреям подразумевают, что апостол даже не намекает, будто Христос вошел во Святое святых сразу после Своего вознесения, чтобы исполнить прообразное значение Дня очищения. Для этого истолкования жизненно важны следующие моменты:
1. Термин катапетасма отличается некоей двусмысленностью. В Септуагинте он указывает на завесу у входа во внутрений двор святилища (Чис. 3:26), на первую завесу у входа в Святое (Исх. 26:37) и на завесу перед Святым святых (стихи 31, 33). По самому этому термину нельзя определить, какая из двух завес имеется в виду. В Евр. 9:3 сказано конкретно: «вторая завеса». Отсутствие конкретности в 6:19 указывает на то, что ссылка делается не на вторую завесу и что автор не определяет конкретную часть святилища, в которую вошел Христос.
2. В Евр. 6:19 предлог «за/внутрь» (эсотерон) используется не так, как в Лев. 16:2, где он определяет место внутри святилища, на что указывает предшествующее ему существительное «святилище» (то хагион). Другими словами, в Лев. 16:2 фраза «за завесу» обозначает конкретную область внутри «святилища». С другой стороны, в Евр. 6:19 употребляется эсотерон — не как предлог, а как существительное. Перед ним стоит определенный артикль: эйс то, «во внутреннее завесы», а не «внутри завесы». В Евр. 6:19 нет упоминания о святилище; вместо этого предложная фраза (эйс то эсотерон катапесматос) указывает на святилище в целом, а не на конкретный раздел внутри небесного святилища. «Завеса» может вполне относиться к завесе у входа в святилище, которая открывала доступ к самому святилищу.
3. То, что фраза «во внутреннее завесы» не указывает на Святое святых, также вытекает из сравнения 6:19 с 7:19. Здесь старый священнический закон с его ограничениями устраняется вводом «лучшей надежды, посредством которой мы приближаемся к Богу». После понятия «надежды» здесь следует ритуальная концепция.
Евр. 7:19 проливает свет на смысл 6:19. Вход во внутреннее завесы следует понимать как «приближение к Богу». В Ветхом Завете эта фраза использовалась для описания служения священников в святилище (Лев. 21:21, 23), но никогда она не указывала на служение первосвященника в Святом святых. Эта фраза также применима к человеку, который приближается к Богу для поклонения и молитвы (Ис. 29:13). Согласно Посланию к Евреям, надежда на Христа открывает доступ в небесное святилище. В тексте не обсуждается конкретное место внутри небесного святилища, куда Христос вошел после вознесения. Тот факт, что Христос вошел в святилище, означает, что Он имеет полный доступ к Богу.
4. Из контекста вытекает, что в Евр. 6:19 речь не идет об исполнении прообраза Дня очищения, тогда как в Лев. 16:2 говорится именно о Дне очищения. В Евр. 6:13–20 обсуждается верность Божьих обетовании, данных Аврааму. Поскольку Бог исполнил эти обетования для патриарха, христиане призываются твердо держаться своего упования, ибо Божьи обетования надежны. Такое упование вселяет уверенность, потому что оно сосредоточено на самом присутствии Бога, небесном святилище, куда Христос вошел как наш Предтеча.
Наконец, параллелизм 6:19 и 10:19–22 указывает на то, что в 6:19 автор мог иметь в виду вход Христа в небесное святилище в начале Своего первосвященнического служения.
Более того, время аорист в 6:20 — «Христос вошел» (эйселтен) — указывает на конкретный момент во времени, когда Он впервые вошел в небесное святилище, то есть после Своего вознесения.
Творение
Уильям X. Шей
Вступление
Творение — это фундаментальное событие, с которого начинается история мира и человечества. Оно также имеет основополагающее значение для истории спасения рода человеческого, ведь люди впали в грех вскоре после творения. Описание грехопадения дано в Бытие 3. Ему предшествует общее описание творения в Бытие 1 и 2. Поэтому вполне естественно, что Библия начинается с описания творения. Однако в других местах Ветхого Завета имеются другие важные высказывания о творении. При любом исследовании данной доктрины эти тексты необходимо принимать во внимание.
Не только Ветхий, но и Новый Завет преподает учение о творении, делая акцент на нескольких моментах. Во–первых, Иисус Христос активно участвовал в процессе творения. Во–вторых, Он есть Господин Своего творения. И, наконец, существует вопрос нового творения. В новозаветных высказываниях на эту тему, например, в Откровении, новое творение связывается со старым. Оно подобно первоначальному творению, но отличается от него большей развитостью и утонченностью. В этом общем контексте теперь можно рассматривать упомянутые тексты.
I. Творение в Ветхом Завете
A. Бытие 1
1. В начале
2. Небо и Земля
3. Творение света в день первый
4. Элемент времени в днях творения
5. Разделение тверди в день второй
6. Разделение суши и морей в день третий
7. Появление астрономических тел в день четвертый
8. Литературная и историческая связь между первым и третьим, а также четвертым и шестым днями
9. Творение птиц и рыб в день пятый
10. Творение земных животных и людей в день шестой
11. Поэзия в Бытие 1
12. Образ Божий
13. Пища для людей и животных
14. Творение субботы в день седьмой
Б. Бытие 2
1. Тематическое сходство
2. Употребление Божественных имен
3. Литературная структура
4. Насажденный сад
5. Четыре реки
6. Второе описание Едема
7. Сотворение женщины
B. Литература премудрости: Иов
Г. Псалтирь
1. Псалом 103
2. Псалом 18
3. Псалом 8
Д. Пророки
1. Амос
2. Исайя
3. Иеремия
Е. Другие ветхозаветные высказывания о творении
Ж. Дата творения
II. Творение в Новом Завете
A. Творческая неделя как точка отсчета времени
Б. Откровение и вера в творение
B. Христос как Творец
Г. Творение в вести последнего времени
Д. Окончательное воссоздание: Новая Земля
III. Теология и личный опыт
A. Мы — Его творение
Б. Поклонение нашему Творцу
B. Домостроительство
Г. Исторический акт творения
Д. Поклонение Зиждителю
Е. Откровение Бога в природе
Ж. Отвержение теории эволюции