Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

R.E.O. White(пер.А. К.) Библиография:Augustine, Moral Behavior ϊύ.N'ι.ΧN,Sermons?!,15,OnPsalm 32:1). D. Raphael, British Moralists 16501800:W. R. Matthews, cd., Butler's Sermons and Dissertation upon Virtue: J .C. В. Gosling,Case For Hedonism Reviewed;P. В. Edwards, Pleasures and Pains: A Theory of Qualitative Hedonism.

См. также: Счастье.

Геенна(Gehenna).

Греческая транслитерация арам, словаgehinnam, крое восходит к евр.£<2hinndm "долина Еннома (Хиннома)" или "долина сыновей Еннома" (ср. 2 Пар 28:3; 4 Цар 23:10 и т.д.). В указанных текстах говорится о долине, расположенной к юговостоку от Иерусалима. Недалеко от того места, где долина Еннома соединялась с долиной Кедрона, находилось место поклонения Ваалу, называемое Тофет, где в жертву Молоху приносили детей (ср. 4Цар 16:3 и 21:6 о нечестии царей Ахазаи Манассии; 4Цар23:10 оразрушении Тофета царем Иосией, к-рый возобновил завет с Богом). В пророчестве Иеремии (Иер 7:32; 19:6) говорится, что изза мерзостей, к-рые совершались на высотах Тофета, это место назовут "долиной убиения" и оно станет местом наказания и гнева Божьего.

Изза подобных ассоциаций в I в. до н.э. о геенне говорили в метафорическом смысле как о месте вечного наказания нечестивых, где грешники обречены гореть в огне. Такое понимание геенны прослеживается в еврейской апокалиптической литературе (напр., 3 Езд 7:36). Талмудическая литература изобилует детальными описаниями геенны так, напр., глубину ее невозможно измерить, а степень погружения в нее того или иного грешника соответствует мере его нечестия. Упоминания об огне, пылающем в геенне, есть у Филона, у Иосифа Флавия и в кумранских документах.

Из двенадцати упоминаний геенны в НЗ одиннадцать содержатся в синоптических евангелиях и одно в Иак. У синоптиков Иисус говорит о геенне в том же значении, о кром сказано выше. Многие исследователи НЗ склоняются к тому, что в нек-рых текстах подразумевается именно геенна, хотя само слово отсутствует (напр., Мф 25:41 и Откр 20:4). Представление о геенне имеет ряд общих черт с Аидом/Шеолом. Однако Шеол обычно считается местом временного обитания душ умерших людей (как праведных, так и нечестивых), где они ожидают наступления Божьего суда, а геенна это место окончательного и вечного наказания, крое постигает грешников, уже осужденных Богом.

Многочисленные упоминания о геенне служат веским аргументом против универсализма. Попытки смягчить ли60 оставить без внимания представление о геенне огненной, уготованной тем, кто пренебрегает раскаянием в грехах, искажают свидетельство Библии.

V.Cruz(пер. В. Р.) Библиография: Н. Bietenhard,NIDNTT, II, 20510; L. Blau,Jewish Encyclopedia,V, 58283; Η. Buis, The Doctrine of Eternal Punishment;L. Могris,The Biblical Doctrine of Judgment.

См. также: Вечное наказание; Ад, Преисподняя; Ад, Гадес; Шеол.

Гейдельбергский катехизис (Heidelberg Catechism, 1563).

Обычно на катехизисы возлагается три задачи: служить пособием для верующих разного возраста; обеспечить подготовку к конфирмации; сформулировать вероучительную позицию. Гейдельбергский катехизис осуществляет все три.

Пфальц (область к югу и западу от Майнца) стал лютеранским в 1546 г., при курфюрсте Фридрихе II. Вскоре, однако,в регионе получили широкое распространение кальвинистские идеи, что повлекло за собой ожесточенные теологические диспуты о "действительном присутствии" в евхаристии. Когда ФридрихШ Благочестивый (151576) унаследовал власть над Пфальцем, он вник в эти споры, изучил аргументы обеих сторон и пришел к выводу, что 11я статья Аугсбургского исповедания близка к католицизму. Тогда он встал на сторону кальвинистов, хотя лютеранские князья требовали, чтобы он поддержал Аугсбургский мир (к-рый отвергал идеи реформатов). Решив усилить свою позицию, Фридрих заполнил теологический факультет в столице княжества, Гейдельберге, сторонниками реформатства и начал вводить в пфальцских церквях литургические изменения. Чтобы примирить теологические фракции, осуществить реформы и защитить себя от лютеранских князей, он поручил факультету составить новый катехизис, к-рый можно использовать и в школах, и как наставление для проповедников, и как исповедание веры. Хотя в составление катехизиса, кроме самого Фридриха, было вовлечено многочленов теологического факультета, общепризнанными его создателями считаются Каспар Олевиан и Захария Урсин. 19 янв. 1563 г. Гейдельбергский синод утвердил немецкий текст катехизиса, снабженный предисловием ФридрихаIII. Ко времени публикации катехизис был переведен на латинский язык.

Значение катехизиса обусловливают, по крайней мере, три обстоятельства. (1)Он переведен на множество языков, принят различными христианскими течениями и стал наиболее известным сводом положений реформатства. (2) Родившись в ходе теологических споров, он носит вполне мирный характер, отличается благочестием, спокойным тоном и практичностью. В нем излагается реформатская теология, какой ее видел Фридрих III, однако не игнорируются лютеранские идеи. Отсутствие полемической заостренности (заисключением 80го вопроса), ясный язык и религиозная проникновенность способствовали ослаблению тогдашних теологических споров и стали гарантией того, что катехизис приняли реформаты других земель. (3) Структура катехизиса очень своеобразна. 129 вопросов и ответов сгруппированы в три раздела, по образцу Римского. Вопросы 111 посвящены греховности и страданиям человечества, 1285 искуплению во Христе ивере, в остальных речь идет о нашей благодарности Богу за Его любовь. Благодарность эта проявляется и в поступках человека, и в самом послушании. Все вопросы разбиты на группы таким обра30м, чтобы катехизис можно было прочитать за пятьдесят два воскресенья. Есть в нем и реформатское толкование Апостольского символа веры и Десяти заповедей. Он написан от первого лица, что позволяет использовать его для личного исповедания веры.

Собственно реформатские теологические воззрения катехизиса обнаруживают себя в: (1)учении о таинствах (особенно евхаристии), согласно крому верующие под действием Св. Духа становятся сопричастниками тела и крови Христовой;(2)непререкаемом авторитете Св. Писания; (3) определении добрых дел как христианского ответа на 60жественную благодать; (4) отношении к Церкви как подлинному источнику христианского благочиния. О предопределении речь идет в 54м вопросе; катехизис подтверждает учение об избранничестве, но не говорит о вечном осуждении и ограниченном искуплении. Примеры лютеранских воззрений можно найти в разделе о греховности человека.

R.V.schnucker(nep.IO.T.)

Библиография: К. Barth,Heidelberg Catechism; Η. Hoeksema,The Heidelberg Catechism: H. Ott,Theology and Preaching: C.Van Til,Heidelberg Catechism:Z. Ursinus,Commentary on the Heidelberg Catechism.

См. также: Катехизисы; Урсин, Захария.

Гейм, Карл (Heim, Carl, 18741958).

Немецкий лютеранский теолог, чья профессиональная деятельность продолжалась больше полувека. Преподавал в Галле и Мюнстере; в сорок шесть лет назначен преподавателем теологического факультета в Тюбингене. Здесь он провел оставшиеся годы жизни, опубликовав несколько важных трудов.

Проницательность знатока и аналитика современности сочетались в нем с верностью церковному призванию. Оба эти качества порождали внутреннее напряжение, крое Гейм сумел направить в творческое русло. Он был убежден, что Церкви нельзя уходить от вопросов, к-рые ставит перед нею научное мировоззрение XX в. Чтобы сохранить доверие к себе, ей необходимо вступить в диалог с внешним миром и употребить всю свою энергию на поиски ответов.

Гейм сделал попытку очертить интеллектуальный фундамент научного мировоззрения и пришел к выводу, что наука и порождаемое ею мировоззрение не могут ответить на самые глубинные, экзистенциальные вопросы человеческого бытия, а реальность Бога как личности относится к сфере, коренным образом отличной от той, что доступна научному исследованию. Отсюда он заключил, что современный мир стоит перед выбором либо скептицизм, либо решение веры. Концептуальносхематическая картина мира приводит к чистому скептицизму, вера в Иисуса Христа к интеллектуально и нравственно целостному мировоззрению.

В трагический для Германии период 30нач. 40х гг. симпатии Гейма были на стороне Исповеднической церкви. Среди написанных им книг "Трансцендентный Бог" (1935), "Христианекая вера и естествознание" (1953).

J.D. spiceland(пер. Ю.Т.)

Гельветические исповедания (Helvetic Confessions).

Первое Гельветическое исповедание(Confessio Helvetica prior) другое название Второго Базельского исповедания. Первое Базельское исповедание было составлено в 1534 г. и получило признание только в Базеле и Мюльхаузене. Такое ограниченное признание очень характерно для Швейцарии 152030х гг., где в ту пору не было общепринятого исповедания.