Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

N. V. Н0рн(пер. Ю.Т.) Библиография:A.C.Cochrane, Reformed Confessions of the Sixteenth Century: P. Schaff.The Creeds of Christendom.1.49098.

См. также: Исповедания веры.

Гарнак, Адольф (Harnack, Adolf, 18511930).

Немецкий протестантский теолог и историк Церкви, родился в семье известного лютеранского теолога, учился в Дерпте и Лейпциге, преподавал в Лейпциге, Гисене, Марбурге, а с 1891 г. в Берлине. Гарнак был чрезвычайно плодовитым автором и пользовался значительным влиянием в ученом мире. Его неортодоксальные воззрения вызвали ожесточенные споры, и только поддержка правительства помогла ему выстоять в этой борьбе. В 1905 г. Гарнак возглавляет Прусскую королевскую библиотеку, а в 1911 г. способствует основанию Общества содействия научным исследованиям императора Вильгельма и становится его председателем. После Первой мировой войны Гарнак изза симпатий к Веймарской республике лишается многих последователей. Одним из самых одаренных учеников Гарнака был К. Барт, к-рый вскоре отошел от идей своего учителя.

Основной вклад Гарнака в церковноисторическую науку его исследования НЗ и патристики. Среди его сочинений выделяются "Очерк истории догматики " (в 7 т., 189499); "Миссия и распространение христианства в первые три столетия"(в2т., 190405); "Возникновениеи развитие церковного устава и церковного права в первые два столетия" (1910); "Апостол Лука" (1907); "Речения Иисуса" (1908); "Деяния апостолов" (1909); " Когда написаны Деяния апостолов и синоптические евангелия "(1911).

На пути своего интеллектуального и духовного формирования Гарнак, испытавший влияние ортодоксальной протестантской среды, историкокритического метода Тюбингенской школы и либеральной теологии А. Ритчля, стал рассматривать религию с практической точки зрения, исследуя заключенные в ней возможности примирения культуры с христианской верой, атакжеорганизации жизни общества. По мысли Гарнака, единство культуры и Евангелия утрачено в эпоху Просвещения, но могущество и откровение Бога, явленные в Иисусе Христе, то Евангелие, крое несет в мир временного обетование вечной жизни, освобождают человека, внушая ему сознание ответственности за все, происходящее в мире, и служат основанием высоконравственной культуры.

Главная мысль, пронизывающая творчество Гарнака, состоит в том, что в ранней Церкви догма возникла в процессе стихийного поиска условий вхождения в христианскую общину, однако это затемнило изначальную сущность и практический смысл учения Иисуса. Чтобы вновь обрести этот смысл, необходимо понять, что мысли и поступки Иисуса и Его учеников были так же обусловлены нравами и представлениями своего времени, как мысли и поступки современных людей. Поэтому необходимо отделить "ядро" евангельской вести, то, что выступает в качестве неизменной истины, от "шелухи" изменчивых форм жизни и мысли, в крую оно облечено. В книге "Сущность христианства" (1901), края пользовалась огромной популярностью, Гарнак утверждает, что ядром учения Иисуса было возвещение Царства Божьего, где победа над злом становится внутренним связующим звеном между Богом и человеком, придавая его жизни высший смысл. В этом проявляется отцовство Бога и бесконечная ценность человеческой души. Христиане должны следовать за Иисусом, примером высшей праведности, руководствуясь законом любви, к-рый существует независимо от религиозного поклонения и соблюдения обрядов.

Хотя любовь это уже начало новой жизни, такой подход к жизни и служению все же отличается крайним индивидуализмом, не требующим от человека активной жизненной позиции и стремления добиться улучшений в политической, социальной и экономической сфеpax. Эта теология фактически ставила христиан в полную зависимость от правящих кругов и позволила Гарнаку вместе с другими интеллектуалами безоговорочно поддержать военные устремления Германии в 1914 г.

R.V. PlERARD(nep. В.Р.) Библиография: GЖOlick, The Reality of Christianity: A Study of Adolf von Harnack as Historian and Theologian:W. Pauck,Harnack and Troeltsch: Two Historical Theologians:G. Bromiley,Historical Theology: An Introduction;W. Schneemelcher, RGG,HI, 7779; C. Brown,NIDCC,452; P. D. Feinberg,DCE, 282.

См. также: Либерализм в теологии.

Гебеляйн, Арно Клеменс

(Gaebelein, Arno Clemens, 18611945).Ведующий деятель фундаменталистского движения кон. ΧιΧнач. XXв. Родился в Тюрингии (Германия); в 1879 г., в 18 лет, эмигрировал в Соединенные Штаты, где начал работать на трикотажной фабрике в Лоуренсе (Массачусетс). В том же году был призван к служению, после чего начал прилежно изучать Библию и древние языки. В 1881 г. ему предложили стать помощником в немецкой методистской епископальной церкви Уоллона, на Второй улице в НьюЙорке. Он и "жил на пансионе" у Луиса Уоллона, и тот привил ему интерес к премилленаристской эсхатологии. Потом Гебеляйн успешно осуществлял пасторское служение в Балтиморе, Гарлеме и Хобокене, а позже вернулся в НьюЙорк и основал " Движение надежды Израиля" миссионерскую организацию, служившую и помогавшую еврейскому народу. Боевым рупором миссии стал жл "Нашанадежда" (18941957), главной задачей крогобыло рассказать христианам о евреях, поощрять изучение пророчеств, бороться с антисемитизмом. Слава Гебеляйна как библейского проповедника и лидера пророческих конференций возрастала в Америке, а потом по всему миру, и "Наша надежда" превратилась во влиятельный журнал, способствующий изучению Библии. Его читали люди самых разных конфессий и призваний.

Наибольшей известности Гебеляйн достиг в сфере изучения пророчеств. С. И. Скоуфилд, к-рый просил Гебеляйна стать одним из авторов "Библейского справочника", писал ему: "Когда речь идет о пророчестве, я у ваших ног". Круг интересов Гебеляйна простирался намного дальше собственно пророчеств он написал около пятидесяти книг и множество эссе на библейские темы. Выдержанный и мудрый человек, он умиротворяюще влиял на движение, крое все чаще привлекало к себе внимание своими склоками и расколами. Гебеляйн навсегда сохранил любовь к еврейскому народу; под его редакцией "Наша надежда" решительно противостояла Гитлеру и сообщала о положении евреев в годы холокоста, когда другие газеты и журналы не слишком доверяли сообщениям из Германии. Умер Гебеляйн на Рождество 194 5 г., веря, что еврейский народ, к-рый он поддерживал пятьдесят лет, скоро создастсвое государство в Палестине.

D. A. Rausch (пер. Ю.Т.)

Библиография: AC. Gaebelein,Half А Сетиry: The Autobiography of a Servant:D.A. Rausch, Zionism Within Early American Fundamentalism, chs. 6,8; and"Our Hope: An American Fundamentalist Journal and the Holocaust", FH 2:89103.

Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 17701831).

Немецкий философ Гегель родился в Штутгарте в семье государственного чиновника. В его ранние и школьные годы никто не мог даже заподозрить, что вполне заурядный юноша с годами приобретет такую власть над умами нескольких поколений. По окончании Тюбингенского университета в 1793 г. Гегель получает диплом, вкром говорится, что он отличается благонравием и проявляет способности к изучению теологии и филологии, тогда как философия дается ему с превеликим трудом. Несколько лет Гегель служит домашним учителем в аристократических домах, а с 1801 г. преподает в Йенском университете. В те годы он находится под сильным влиянием Шеллинга, вместе с к-рым издает "Критический философский журнал ". В Йене он создает свое главное произведение, " Феноменологию Духа". В1807 г. изза близости театра военных действий университет зак-рывается, и Гегель несколько месяцев служит в ежедневной газете. В1808 г. он становится директором гимназии в Нюрнберге, где продолжает работать над своими философскими сочинениями. В 1816 г. его приглашают в Гейдельберг, где он преподает философию, а в 1818 г. он становится профессором философии в Берлине, где наконец обретает славу и авторитет.

Гегель самый видный представитель немецкого идеализма. По его мысли, подлинной реальностью обладает только Дух; все прочее лишь проявления Духа. Для Гегеля философия была своего рода теологией, ибо он полагал, что вся наличная действительность не что иное, как проявление Аболюта, к-рый и есть Бог. Поскольку все сущее представляет собой проявление божественного Духа, то "все действительное разумно, и все разумное действительно ".

Применяя свой диалектический метод, Гегель выявлял слабые стороны тех или иных утверждений, стараясь наглядно продемонстрировать противоречия человеческого мышления. Он полагал, что причина мыслительных ошибок либо в незавершенности мысли, либо в ее чересчур абстрактном характере. Если показать человеку присущие его рассуждениям "противоречия", он сможет убедиться в незавершенности своих философских построений, а это побудит его стремиться ко все более полному пониманию диалектики частного и всеобщего. Гегель представлял историю как некий форум, на кром разоблачаются противоречия и несоответствия конечной человеческой мысли и действия, а бесконечный разум Абсолюта переходит на более высокий уровень культурного и духовного проявления.