Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

J.M. FRAME(nep. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof, Systematic Theolo-gy; L. Boettner, Immortality; W.J. Dalton, Christ's Proclamation to the Spirits; B. Reicke, The Disobedi-ent Spirits and Christian Baptism.

Вулман, Джон

(Woolman, John, 1720-1772). Квакер, социальный реформатор и мистик. Один из наиболее успешных миротворцев и противников рабства в колониальной Америке. Семья Вулмана вместе с другими квакерами принимала участие в заселении НьюДжерси. Здесь Джон зарабатывал на жизнь портняжничеством; отсюда он, начиная с 1746г., отправлялся в миссионерские путешествия, где выступал против работорговли и войны. Дипломатия Вулмана сочетала в себе гибкость и твердость принципов. Проявляя сочувствие и к рабовладельцу, и к рабу, Вулман занимал бескомпромиссную позицию в отношении пороков самой системы рабовладения; напр., он настаивал на оплате всех работ, к-рые делали для него рабы. Со временем Вулман отказался употреблять продукты, произведенные рабами, и носить изготовленную ими одежду. Борьба Вулмана с рабством имела заметное влияние в РодАйленде, где богатые квакерысудовладельцы давно занимались перевозкой рабов, и особенно в Пенсильвании, где выступления Вулмана против рабства (первое из них увидело свет в 1758 г. )привели к тому, что участники Филадельфийского собрания (ежегодного) 1776 г. отказались от рабовладения. В труде Вулмана "Рассуждения о владении неграми" (Considerations on the keeping of Negroes), опубликованном в двух частях (соответственно, в 1754 и 1756), говорится, что рабство противоречит человечности и " внутреннему свету Христову", ниспосланному всем людям.

Вулман сыграл важную роль в разрыве с пенсильванскими политиками в годы Французскоиндейской войны (1756-63). Под давлением Вулмана и других пламенных квакеров из Англии и Америки большинство квакеров, членов пенсильванской легислатуры, предпочли отказаться от своих мест, чем поступиться своим "свидетельством в пользу мира" перед лицом войны с французами и их союзниками индейцами. Крометого, Вулман опубликовал "Моление за бедных" (Plea for the Poor), в кром призывал всех тех, кто обладает собственностью, делиться с неимущими.

Мистическое благочестие Вулмана сыграло важную роль в развитии квакерской мысли и социальной деятельности квакеров. В его "Дневнике" перед нами предстает человек, для крого физическое бытие есть, в конечном счете, отражение духовного бытия и к-рый глубоко чтил труд Божий в природном мире и в человеческой душе. Он отличался редкой духовной чуткостью. Без громких фраз, ничуть не рисуясь, он оказывал большее влияние на общественную мораль - по крайней мере, среди квакеров, - чем многие из т.н. реформаторов, наводнивших Америку в эпоху Революции,

М. A. N0LL(nep. Ю.Т.)

Библиография: P.P. Moulton, ed.. The Journal and Major Essays of John Woolman: R. Jones, The Quakers in the American Colonies.

См. также: Общество друзей.

Выгодность

см.: Целесообразность, Выгодность.

Высокой церкви, движение (High Church Movement).

Явление, имевшее место в основных протестантских церквях, но чаще всего используется для обозначения особой школы мысли в англиканстве. Понятием "высокая" обыкновенно определяется та важная роль, крую Церковь играла в истории, т.е. видимая ее сторона; в связи с этим за каждой отдельной деноминацией закреплялось право считаться частью святой, соборной и апостольской Церкви, сохраняющей историческую преемственность. Кроме подчеркивания значения видимости и преемственности Церкви, для движения характерен "высокий" взгляд на два евангельских таинства- крещение и Вечерю Господню, к-рые считаются важнейшими и даже незаменимыми орудиями спасения. "Высокая церковь" поощряет регулярное принятие св. тайн на Вечере Господней (после соответствующей подготовки). "Высокая церковь" требует, чтобы духовенство было хорошо образованным и рукоположенным; уважает церковное предание (особенно символы веры) и стремится к литургическому совершенствованию. Подобные идеалы и тенденции можно обнаружить в лютеранстве XVII в. или в методизме XIX в.; правда, их не всегда называли "высокой церковью".

В англиканстве, где самый термин получил широкое распространение, особенно важно различать собственно движение "высокой церкви" и движение трактарианцев (англокатоликов). Первое возникло намного раньше второго, в XVII в., и представляло в то время крайний фланг оппозиции пуританству (крое стремилось уподобить англиканство церквям Женевы или Шотландии, т.е. превратить его в Кальвинистскую церковь). " Выеокоцерковники " подчеркивали, что Англиканская церковь - полноценный член исторически преемственной, видимой Церкви Божьей, что апостольекая преемственность ее епископов уходит в древнейшие времена, что ее литургия опирается на исходные принципы Вселенской Церкви, что ее таинства действенны, а учение соответствует самим основам учения Церкви первых веков. К числу выдающихся ее деятелей относились епископ Винчестерский Ланселот Эндрюс (1555-1626), поэт Джордж Герберт (1593-1633), духовный писатель Джереми Тейлор (1613-67), епископ Кентерберийский Уильям Лод (1573-1645) и автор библейских комментариев Генри Хаммонд(1605-60).

Понятие "низкая церковь" вошло в употребление с XVIII в. Оно применялось к людям, отличавшимся веротерпимостью, широкими взглядами на церковное учение, традицию, богослужение. Позднее его стали использовать как синоним евангелизма; на первых порах "низкоцерковники" называли самих евангеликов "энтузиастами".

Когда в 1833 г. возникло движение трактарианцев, Англиканская церковь состояла преимущественно из "высокоцерковников", но включала влиятельную, хотя и небольшую группу евангеликов. К трактарианцам примкнули и представители "высокой церкви", и евангелики,однако вскоре стало ясно, что трактарианство - это не просто исполненная евангелическим энтузиазмом "высокаяцерковь". Движение "высокой церкви" и в учении, и в обрядах всегда находилось в оппозиции к католицизму; трактарианцы же (возглавляемые Дж.Г. Ньюменом) были расположены к католицизму, а то и подражали ему. Отношения между трактарианцами-"энтузиастами" и трактарианцами, представляющими "высокую церковь" (к их числу относился епископ Линкольнский Кристофер Уордсворт, 1807-85), становились все более напряженными, пока в кон. XIX в. движение трактарианцев не поглотило "высокую церковь". С тех пор понятия "трактарианство", "высокая церковь" и "англокатолицизм" считаются практически тождественными.

В последние десятилетия в среде англикан-евангеликов заметно тяготение к давним идеалам "высокой церкви"; с ними солидаризируются и евангелики других деноминаций. К. С. Льюис часто проповедовал своим читателям те взгляды на богослужение, церковное учение и обряды, к-рые выработала "высокая церковь" в пору расцвета (XVII в.). Нек-рые англикане считают высокой честью называться "евангеликами "высокой церкви"".

P. Toon (пер. Ю.Т.)

Библиография: P. ?. More and F. L. Cross, eds., Anglicanism; R.Webber and Bloesch, eds., The Orthodox Evangelicals; S. Nc'M, Anglicanism.

См. также: Англокатолицизм; Оксфордское движение; Лод, Уильям; Низкая церковь.

Высшая критика (Higher Criticism).

Исследование Св. Писания как литературного произведения, в отличие от "низшей критики" - текстуального исследования библейского текста и истории его изменений. Критика эта должна решать три задачи: (1) выявлять литературные источники библейского текста; (2) анализировать литературные жанры (Gattungen) библейских текстов; (3) определять авторство и время составления текста.

Понятие "высшая критика" может указывать на поиски мистического смысла или нести в себе язвительный оттенок, но в реальности оно обозначает процесс, к крому в той или иной мере причастны все ученыебиблеисты. Чтобы понастоящему проникнуть в суть библейского текста, необходимо изучить его источники. Иногда содержание текста определяется историческими событиями: напр., в Езд приводится эдикт Кира 538г. до н.э., предоставлявший свободу народам, некогда плененным вавилонянами (1:2-4). В той же книге говорится о государственном указе ,свя -занном с восстановлением Иерусалимского Храма (6:3-5); указ был обнаружен в царском хранилище, и оказалось, что в его составлении тоже принимали участие приближенные Кира. Он подтверждал утверждения иудеев, чтоХрам был восстановлен по царскому указу.

Не менее важно учитывать жанровое многообразие библейской литературы; в этом случае появляется возможность сравнивать библейские книги со светскими литературными произведениями. Напр., в.-з. юридическиеустановления имеют много общего с законодательством соседних народов; смысл н.-з. посланий можно понять значительно глубже, если сравнить их по форме, стилю и языку с обычной перепиской I в. н.э. Из того, что произведение приписывается данному автору, вовсе не следует, что оно им написано. Напр., научный анализ показывает, что "Вознесение Моисея ", хотя и восходит якобы к произведению древнего почитаемого автора, на самом деле написано в нач. 1в.