Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Государство, по мысли Гегеля, это высочайшее социальное достижение человека. Подчеркивая важность семейной любви, Гегель утверждал, что государство ее более высокое и универсальное проявление. Государство обеспечивает осуществление этического идеала; Дух нации это божественное, это "действительный Бог". То, что государство осуществляет свою волю при помощи силы, мало беспокоило Гегеля, к-рый считал войны благом. По его мнению, война предохраняет исторический процесс от застоя и способствует здоровью нации. Два народа могут быть правыми, оба могут быть проявлениями божественного; но только война помогает решить, чье "право" должно восторжествовать.

Религия, согласно Гегелю, проходит четыре стадии четыре пути познания Абсолюта. Первая естественная религия, или анимизм, т.е. обожествление деревьев, животных и проч. На второй стадии Бога представляют в человеческом облике; люди строят храмы и поклоняются статуям богов. Третья стадия появление на исторической сцене христианства. Бог воплощается и действует в мире, будучи и Богом, и человеком. Гегель высоко оценивал этическое учение Иисуса, особенно Нагорную проповедь. Иисус не делал различия между врагами и друзьями, Он отвергал всякое неравенство. Для Иисуса нравственность спонтанное проявление жизни, сопричастность божественному. Четвертая, и высшая стадия этотрадиционные христианские верования, переведенные Гегелем на язык понятий спекулятивной философии.

Гегель рассматривал различные аспекты проявления Бога в мире. Сама история была для него средством изучения божественного промысла. Посредством божественного деяния "противоречия" между антитетическими движениями или культурами вновь и вновь разрешаются в высшем синтезе. Бог во всей полноте проявился в воплощении, ибо здесь Его присутствие не было ограничено Его трансцендентностью. Тем не менее в воплощении Бог был слишком привязан к конкретной исторической ситуации. Поэтому необходима философская религия, края в гораздо большей степени будет иметь всеобщий характер. Бог есть любовь, поэтому, хотя отрицание и противопоставление между тезисом и антитезисом исторически необходимы, примирение и синтез всегда существенны. Диалектические движения истории это проявления Божьего промысла во времени.

Существует множество самых разных интерпретаций философии Гегеля. Многие исследователи считают его христианство ересью, слегка прик-рытым пантеизмом. Для других система Гегеля искренняя попытка выразить истину христианства средствами философии. Гегель оказал огромное влияние на философскую мысль целой эпохи и на столь несхожих по своим задачам философов, как Маркс, с его исторической диалектикой, и Кьеркегор, для мысли к-'рого особое значение имели самосознание и страсть.

P.H.deVries (пер.в.Р.) Библиография:G.W.F. Hegel,Lectures on the Philosophy of Religion, Phenomenology of Spirit, Philosophy of Right,and Science of Logic;F. Copleston, A History of Philosophy, VII, chs. 911 ;J.N. Findlay. Hegel: A Reexamination;J. Μ. E. McTaggart, Studies in Hegelian Cosmology;G. R. G.Mure,An Introduction to Hegel; W. T. Stace,The Philosophy of Hegel.

Гедонизм (Hedonism).

Это слово происходит от греч.hedone "наслаждение". Гедонизм охватывает все этические теории, полагающие главную нравственную цель в счастье, удовольствии. Древние киренаики считали, что точное предвидение приятных или печальных результатов ведет к мудрости; позднее они подчеркивали, что в каждый миг жизни нужно стремиться к наслаждению. Эпикурейцы слегка видоизменили эту концепцию, противопоставив мимолетному удовольствию абсолютно счастливую жизнь " удовольствие от благоразумия" обеспечивает разумной личности тонкость, разнообразие, постоянство. Ни "чистый", ни "видоизмененный " гедонизм не предполагает истинно нравственных ориентиров.

Согласно "психологическому гедонизму", всякий выбор определяется удовольствием/болью (Бентам); желать чтото значит находить в этом предмете удовольствие (Милль). Всякий объект безусловно должен привлекать (сулить удовольствие) прежде, чем его избрали, желание обладать объектом должно предшествовать удовольствию, связанному с его достижением; однако человек не всегда избирает удовольствие, поскольку этот критерий не дает нравственного ориентира.

"Эгоистический гедонизм" (Гоббс) настаивает на том, что поскольку всеобщее счастье абстракция, то каждый человек должен искать счастья для себя. Или утверждает, что каждый ищущий счастья для себя способствует счастью всеобщему. Но опыт учит, что даже утонченный эгоизм далеко не всегда способствует всеобщему благоденствию.

Согласно "альтруистическому гедонизму" (учение утилитаризма), каждый должен стремиться к "наибольшему счастью для наибольшего числа людей " (Милль) и эмоциональному сочувствию (Юм) к другим, с тем чтобы чужое счастье стало необходимым для нашего собственного. Но если удовольствие становится целью, почему чужое счастье мешает моему собственному? Взывая к справедливости и самоотречению, мы приводим доводы, не имеющие ничего общего с гедонизмом. Но может ли удовольствие быть столь полным и можно ли его распределять?

Вообще гедонизм критикуют за то, что счастье в нем отождествляется с удовольствием; зато, что он настаивает: еделанный человеком выбор должен его привлекать, поэтому удовольствие само по себе единственная цель, объект и сопутствующее условие выбора. Кроме того, гедонизм критикуют за отрицание того, что человек может стремиться к другим целям (художественному превосходству, свободе, вере), оставаясь безразличным к удовольствиям, к-рые они приносят. Критикуют его за пренебрежение подлинно нравственными вопросами: в чем я должен находить удовольствие? в какой мере и какой ценой? Гедонизм критикуют и за то, что он низводит нравственность до чувства, пренебрегая ее рациональной,этической, социальной сторонами, за то, что он не указывает критерия для различения удовольствий высших и низших, достойных и недостойных человека, животных и духовных и не может примирить противоречащие друг другу удовольствия или одного человека с другим. Наслаждение чрезвычайно индивидуально, поэтому у общества нет общего знаменателя удовольствия или страдания. Гедонизм не оставляет места для жертвы, бескорыстия или долга. Обязанность уступает место желанию, мораль переходит в целесообразность и стремление к удобствам. Попытки оценить цели наслаждения привели к возникновению негедонистической "теорииценностей".

Тем не менее нравственная жизнь предполагает чувство. Все Св. Писание пронизано обещаниями "воздаяния", и христианство, унаследовавшее идею о том, что любящий Бог создал человека чувствующим, не обошлось без нек-рых гедонистических соображений. Оно утверждает, что правильное поведение должно приносить высшее удовлетворение, что любовь всегда способствует счастью других. Иисус 16 раз называет определенные установки и качества, приносящие "блаженство", и, говоря о жизни, подчиняющейся Божьим законам, прибегает к образам праздника, вина, жемчуга, сокровища, радости. Ап. Павел тоже призывает христиан к радости(Флп4:4и дал.; 1 Кор 7:40).

Августин развивает идею христианского "эвдемонизма" (греч. euduimonia "счастье"): нравственность состоит в стремлении к счастью; важно то, что приносит счастье, и то,где человек его ищет. Счастье состоит не в удовлетворении каждого случайного желания, в преходящих или низших ценностях, а в главной цели человека т.е. в Боге. Любить Бога и находить в Нем полноту жизни вот высшее счастье. Амвросий Meдиоланский и Фома Аквинский включают "счастье" в конечную цель человека. Батлер считал, что в природе человека стремиться к величайшему счастью; забота и разумные усилия, ведущие к счастью, добродетельны. "Заслуживает рассмотрения, волен ли человек быть несчастным без всякой на то причины или делать таковыми других ". Кант был убежден, что человек создан, чтобы желать счастья в качестве своей конечной цели, и считал, что Бог и бессмертие должны примирить требования долга с неизбежным стремлением к счастью.

Большинство современных христиан гедонисты: они ожидают счастья вслед за обращением, хотя понимают удовольствие как "блаженство" и полагают, что любовь Божья означает заботу, поддержку и воздаяние за добро. Зрелый христианский гедонизм предполагает, что христианин, страстно желающий счастья другим, никогда не ставит своей целью собственное счастье, видя в нем лишь награду за жизнь, отданную бескорыстному служению Христу. "Счастье" подразумевает полное духовное благополучие, ощущение Божьего благоволения.

R.E.O. White(пер.А. К.) Библиография:Augustine, Moral Behavior ϊύ.N'ι.ΧN,Sermons?!,15,OnPsalm 32:1). D. Raphael, British Moralists 16501800:W. R. Matthews, cd., Butler's Sermons and Dissertation upon Virtue: J .C. В. Gosling,Case For Hedonism Reviewed;P. В. Edwards, Pleasures and Pains: A Theory of Qualitative Hedonism.