Читать интересную книгу Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

(4) Оправдание как Божественное прощение. В Рим. 4:6–8 Павел доходит до самой сути вопроса. Как он говорил об Аврааме и обсуждал текст из Быт. 15:6, так теперь он говорит о Давиде и обсуждает другой яркий текст: Пс. 31:1, 2. Поскольку в Ветхом Завете считалось, что важное свидетельство должно быть подтверждено по меньшей мере двумя свидетелями (Втор. 17:6), Павел представляет Авраама и Давида как свидетелей праведности по вере от имени закона и пророков (Рим. 3:21). Фактически он использует свидетельство Давида для более полного объяснения смысла вмененной Аврааму праведности. Похоже, что здесь он применяет второе правило истолкования Библии раввина Гиллеля под названием гезерах шавах, что означает «вывод из сходства» (ср. 22, с. 93, 94). Согласно этому принципу, слово или фраза, употребленные в одном тексте Писания, могут быть объяснены с помощью другого текста, в котором они также встречаются. Поскольку глагол «вменять» стоит не только в Быт. 15:6, но также и в Пс. 31:1, 2, Павел использует последний текст из Псалтиря с его тройным параллелизмом, чтобы объяснить текст из Книги Бытие. Оправдание означает прощение греха, покрытие греха или невменение греха верующему (Рим. 4:7,8). Вина снимается, грех больше не является объектом суда, и все обвинения уничтожаются. Мысль о том, что Бог не вменяет грех, повторяется во 2 Кор. 5:19: «Бог во Христе [на кресте] примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их». Таким образом, прощение лежит в сердце оправдания.

Другие важные термины и понятия, употребляемые в Писании, развивают идею прощения, объясняя ее. Реальность прощения раскрывается в Ветхом Завете образными словами «покрывать» (капар [Исх. 29:36; Лев. 8:15]; касах [Неем. 4:5; Пс. 31:1]); «изгладить» (махах [Пс. 50:3]; «снять» или «удалить» (Быт. 50:17). Идея искупления или очищения прежде всего связывается со словом капар, но также и со словом наса.

В Новом Завете идея прощения представлена словами «оставлять» (глагол афиеми [Мф. 6:12, 14, 15; Рим. 4:7] и существительное афесис [Мф. 26:28; Деян. 5:31; Кол. 1:14]); «делать приятное, угодное» (харизомай [Лк. 7:43; 2 Кор. 2:7; Кол. 2:13]) или «быть милосердными» (хиласкомай [Лк. 18:13 и хилеос, Евр. 8:12]); «покрывать» (калипто [Иак. 5:20; 1 Петр. 4:8] и эпикалипто [Рим. 4:7]); «освобождать» (аполио [Лк. 6:37]) или «истреблять» (эксалейфо [Кол. 2:14, связано с прощением в стихе 13]). Идею очищения или искупления подчеркивают слова, однокоренные слову хиласкомай.

Прощение грехов как устранение препятствий на пути к примирению и общению с Богом имеет важное значение для иудеохристианской веры. Библейская надежда относила прощение к особым благословениям мессианского века (Ис. 43:25; Иер. 31:34; 33:8; 50:20; Мих. 7:18, 19). Оно имеет отношение как к человеку, так и к Богу. Что касается человека, то его состояние отчуждения от Бога и его обреченность на Божий гнев по причине греха (Ис. 59:2; Рим. 1:18; 2:3, 5, 8, 9) ведут только к вечной смерти (Рим. 6:23) без Божьего прощения. Если грешник не получит Божьего прощения, ищущая Божья любовь останется неудовлетворенной, и на небе будет утрачена радость (как следует из Лк. 15:6, 7,9,10,23,24). Сильное желание Бога простить грешников выражено в последней молитве Иисуса, когда Он, будучи распятым на кресте, молился, невзирая на чудовищность совершенного против Него преступления: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Весть Писания заключается в том, что Бог, подобно ждущему отцу из притчи о блудном сыне (Лк. 15:11–24), жаждет простить кающегося грешника. Когда грешник признает: «Отче! я согрешил против неба и пред тобою» (ст. 18) — Бог проявляет к нему сострадание, принимает (ст. 20), прощает и очищает (Пс. 50:3,4,9, 11;1Ин. 1:9).

Что касается масштабов прощения, то, согласно Писанию, Бог говорит, что удалил от нас наши грехи так далеко, как восток удален от запада (Пс. 102:12), ввергнув их в пучину морскую (Мих. 7:19) или бросив за Себя (Ис. 38:17), что Он изгладил их или стер (Пс. 50:3,11; Ис. 43:25; 44:22) и больше не будет о них вспоминать (Иер. 31:34). Когда Он завершит Свою работу, все наши грехи будут прощены (Лк. 7:47; Кол. 2:13). В действительности Христос умер за грехи всего мира как жертва умилостивления, действенная через веру (Рим. 3:25).

Необходимые условия личного принятия прощения — это покаяние, исповедание, крещение (Мк. 1:4; Деян. 2:38; 3:19; 1 Ин. 1:9); вера (Деян. 10:43; Иак. 5:15); союз со Христом (Еф. 1:7; 4:32).

Хотя прощение доступно всем, не все будут прощены. Нет прощения тем, кто приписывает сатане чудотворные исцеления Иисуса, совершенные силой Святого Духа (Мф. 12:31,32), ибо это так называемый непростительный грех. Когда Божественная сила отвергается, Бог ничего не может сделать для спасения такого человека (Евр. 6:4–6). Мы призваны не отвращаться «от Глаголющего с небес» (Евр. 12:25) и не оскорблять «Духа благодати» (Евр. 10:29).

Кроме того, если прощенные Богом не прощают других (Кол. 3:13), они не будут прощены на последнем суде (Мф. 6:12,14,15; Лк. 6:37). Последователи Иисуса призваны к безграничному прощению. Они должны прощать не до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:21, 22) в противовес желанию необновленного сердца отомстить не просто всемеро, а в «семьдесят раз всемеро» (Быт. 4:23, 24). То, что получившие бесценное прощение от Бога должны так же охотно прощать других, драматически показано в притче о немилосердном рабе (Мф. 18:23–35). Здесь сказано, что прощение людей от всего сердца (ст. 35) — это необходимость (деи, «надлежало» [стих 33]). Эта притча закрепляет центральную мысль в учении Иисуса: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).

(5) Оправдание как эсхатологическая жизнь и новое творение. Оправдание также включает в себя дар новой жизни. Рим. 5:18 учит, что послушание Иисуса на кресте дает людям «оправдание жизни» (буквальный перевод греческой фразы дикаиосис зоес). Слова «оправдание жизни» (родительный падеж в греческом языке) можно передать как «жизнедающее оправдание» или «оправдание, дающее жизнь». В соответствии с этой мыслью, Рим. 4:17 использует две великие реалии для объяснения полноты оправдания: творение (Бог называет «несуществующее, как существующее») и воскресение (Бог «животворит мертвых»). Иными словами, оправдание — это новое творение, в процессе которого Бог несет жизнь духовно мертвым (ср. Еф. 2:1–5). «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). В Послании к Галатам, где оправдание является главной темой, Павел утверждает, что для Бога имеет значение только новое творение (Гал. 6:15). Это согласуется с раввинским прошлым Павла. Раввины учили, что, когда язычник обращается в иудаизм, он считается новым творением и ему прощаются все грехи. В Рим. 6:4 сказано, что у человека, соединяющегося с Христом, начинается обновленная жизнь («в обновлении духа» [Рим. 7:6]). Это указание на эсхатологическую жизнь в грядущем веке. Эта новая жизнь, возможная благодаря Духу, является основанием для нравственного преобразования, ибо жизнь, даруемая Духом, должна проходить под водительством Духа, и такой человек должен приносить плод Духа (Гал. 5:22–25).

(6) Оправдание как смена власти. В Рим. 6 находится элемент, без которого полный смысл оправдания остался бы непонятным. Поводом для написания этой главы стало непонимание учения Павла об оправдании только верой, независимо от дел закона (Рим. 3:21–4:25). Его учение было понято превратно в том смысле, что верующие могут беззаботно творить зло, чтобы вышло добро (Рим. 3:8), или что они могут продолжать грешить, чтобы умножилась благодать (Рим. 6:1). Это было ошибочным выводом из учения Павла, что, когда закон был явлен на Синае, грех не только не уменьшился, как считали иудеи, а скорее напротив: преступления умножились, но только для того, чтобы их покрыла еще более умножившаяся благодать (Рим. 5:20). Иудеи, критики Павла, считали, что подобное истолкование равносильно не только оправданию нечестивых, но и оправданию нечестия. Павел написал Рим. 6, чтобы объяснить, что под оправданием следует понимать нечто другое. Его главный аргумент в том, что в жизни верующих происходит смена власти. В прежней жизни господствовал грех (ст. 17, 20), но, когда человек крестится во Христа и Его смерть (ст. 3,4), власть греха заканчивается, и начинается господство Христа. На правовом языке Рим. 8:3 Христос юридически осудил грех во плоти; таким образом, грех проиграл свое дело в суде. Тем самым он лишается права управлять жизнью человека, вставшего на сторону Христа.

Еще большую ясность вносит тот факт, что греческое слово, использованное в Рим. 6:7 для констатации истины о наступлении свободы от царствования греха, — это дикаиоОу то же самое слово, которое обычно употребляется в значении «оправдывать». Когда это слово употребляется в пассивном залоге с предлогом «от» (апо), оно означает освобождение от чего–либо (ср. Деян. 13:39, где прощение связывается с освобождением). Похожая конструкция — пассивный залог слова элевтероо (освобождать) с предлогом «от» (апо) употребляется в Рим. 6:18, 22. Вне всякого сомнения, для Павла оправдание, помимо прощения грехов, включает также понятие свободы от старого господства греха. Когда имеет место эта свобода, она является корнем, из которого произрастает плод освящения. Оправдание — это намного более могущественная действительность, чем просто законное исправление в небесных книгах. Это низложение с престола той незаконной власти, которая препятствует освященной жизни, и утверждение той Божественной власти, которая способствует освященной жизни. Наверно, именно по этой причине Павел дважды переходит от оправдания сразу к прославлению, минуя промежуточный этап освящения (Рим. 5:2; 8:30). Оправдание, в полном понимании Павла, предполагает освящение как нравственный рост, обусловленный переходом верующего под господство Христа.