Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Библейское понятие "век" контрастирует с греческим представлением, согласно крому вечность качественно отлична от времени. В Библии вечность - бесконечное время, а будущая жизнь начнется на новой, искупленной земле (Рим 8:21; 2 Пет 3:13) после воскресения тел в грядущем веке. Это будет освобождением не от времени и пространства, а от греха и тления. Текст в Откр 10:6 не означает, что время кончится.

G.E.LADD(nep. А.Г.) Библиография: E.D. Burton, The Epistle to the Galatians, ICC; O. Cullmann, Christ and Time; G. Vos, The Pauline Eschatology: G. E. Ladd, "Es-chatology and the Unity of NT Theology", ExpT 68:268-73; H. Sasse, TDNT, 1,197 ff.; J. Guhrt et al., N1DNTT, III, 826 ff.; J. ban,Biblical Words for Time: S.J. De Vries, Yesterday, Today and Tomorrow.

См. также: Время; Вечность; Этот век, Век грядущий; Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа; Второе пришествие Христа.

Век грядущий

см.: Этот век, Век грядущий.

Великая пятница

(Good Friday).

Пятница, предшествующая Пасхе. Особо почитать этот день христиане стали в кон. IV в., когда в Иерусалиме сложилась традиция Страстной недели. На Востоке ее стали называть "Страстной ", а на Западе- "Великой". Западные народы соблюдают Великую пятницу поразному. Напр., католики служат в этот день литургию (между 15.00 и 20.00), состоящую из трех частей: чтения Св. Писания и молитв, поклонения кресту и св. причастия с преждеосвященным хлебом. Евхаристия в этот день не совершается. В Англиканской церкви может служиться римская литургия, 3-часовая служба (с 12.00 до 15.00), обычная утреня или вечерня. В нек-рых протестантских деноминациях в этот день служится Вечеря Господня.

P. T00N(nep. Ю.Т.) См. также: Страстная неделя; Христианский год.

Великая скорбь

см.:Скорби.

Великая суббота

(Holy Saturday).

Предпоследний день Страстной недели, после крой наступает день Пасхи, праздник Воскресения из мертвых распятого на кресте Господа нашего Иисуса Христа. Великая суббота напоминает нам о тех часах, когда Иисус пребывал во гробе, но уже в самом преддверии своего воскресения. В некром смысле в Великую субботу мы переживаем всю пасхальную тайну, уже зная, чем все кончится.

T.J.German (пер. Ю.т.) Библиография: l. воиуег, The Paschal Mys-tery: Meditations on the Last Three Days of Holy Week.

См. также: Христианский год; Пасха; Страстная неделя.

Великие пробуждения

(Great Awakenings, The). Теологическое значение двух американских Великих пробуждений- в том воздействии, крое оказало на становление христианской мысли движение ривайвелизма. Первое Великое пробуждение (ок. 1735-43) связано с деятельностью пастора Шотландской реформатской церкви Т. Фрелингхойзена, пресвитерианина Г. Теннента, конгрегационалиста Дж. Эдвардса и особенно - разъездного англиканского проповедника Дж. Уайтфилда. Все они были кальвинистами, искушенными в теологии, что способствовало их успеху. Второе Великое пробуждение (ок. 1795-1830) было еще более неоднородным по своему характеру. Оно зародилось на пограничном западе под водительством методистских, баптистских и пресвитерианских разъездных проповедников, а также на освоенном востоке в результате деятельности конгрегационалистских пасторов Новой Англии (особенно следует отметить ректора Йельского университета Т. Дуайта). Ярчайшими фигурами в теологии Второго Великого пробуждения были профессор теологии Йельского университета Н. У. Тейлор, замечательный организатор Л.Бичер и крупный проповедник Ч. Г. Финни. В отличие от вождей Первого Великого пробуждения они не были строгими кальвинистами, и их гораздо сильнее волновали демократические устремления новых Соединенных Штатов.

Сотериология Первого пробуждения наиболее полно представлена проповеднической деятельностью Дж. Уайтфилда и теологической мыслью Дж. Эдвардса. Уайтфилд утверждал, что спасение - целиком в ведении Бога, ибо люди не обладают данной им от природы способностью обратиться ко Христу, еели не услышат Божьего призыва. Натан Коул, фермер из Коннектикута, описал свои впечатления от проповедей Уайтфилда, одну из к-рых он посетил 23 окт. 1740г.: "Меня будто ранили в самое сердце. Все старые мои устои обрушились по благословению Божьему, и я увидел, что моя праведность не спасет меня, и поверил в истинность учения об избранности; и вступил я в тяжбу с Богом, ибо выходило так, что все мои деяния, каковыми бы они ни были, не спасут меня; ведь Он от вечности постанови л, кто сп асется, а кто - нет ".

Эдварде в своих многочисленных теологических сочинениях систематически изложил и разъяснил взгляды Августина и Кальвина. В трактате "Свобода воли" (1754) он утверждал, что "воля" - это выражение личности человека в целом, к-рый в своих поступках всегда руководствуется сильнейшим из побуждений, источник крого - в сердце. Сочинение "Первородный грех" (1758) посвящено тому, как побуждения эти становятся эгоистическими и заставляют человека отвернуться от Бога изза причастности Адамову греху, пока благодать Божья не преобразит человеческое сердце. В сочинении "Религиозные чувства" (1757)он утверждал, что подлинная духовность рождается от переизбытка сердца, спасенного Богом, а не в результате эмоциональных или волевых усилий. Оживление кальвинистской в своей основе сотериологии было наиболее значительным теологическим достижением Первого пробуждения.

Первое пробуждение повлияло на Церковь и общество. Под водительством Эдвардса многие конгрегационалисты Новой Англии и пресвитериане "ерединных колоний" вдохновлялисьидеалом "чистой Церкви". Они утверждали, что лишь активно исповедующих верующих можно допустить к Трапезе Господней и считать полноправными членами общины. Это убеждение, выросшее из присущего ривайвелизму возвышенного представления о чистоте и святости, опрокинуло "частичное согласие" и даже либеральную экклезиологию С. Стоддарда, деда Эдвардса, к-рый ратовал за то, чтобы в Трапезе участвовали все члены общины .Первое пробуждение принесло и другие экклезиологически важные результаты, ибо оно послужило стимулом к тому, чтобы "отделенные конгрегационалисты" и баптисты учредили церкви, полностью независимые от провинций Новой Англии. Эдвардс и члены партии Нового Света, разделявшие его идеи, не считали такой шаг необходимым, однако баптисты и "отделенные конгрегационалисты" были убеждены, что Эдварде в своих проповедях призывал именно к этому.

Первое пробуждение положило конец пуританской концепции общества как благотворного и полезного союза церковной и общественной жизни. Лидеры Пробуждения выступали за чистоту церковных рядов, даже если это разрушит исторически сложившееся в пуританстве представление о необходимости тесной связи между Церковью и государством. Противники Великого пробуждения ценили это единение столь высоко, что готовы были смягчить строгие требования к духовной дисциплине ради его сохранения. В результате возник целый ряд соперничающих теологий общественной жизни, но ни одна не завоевала столь же общего признания, какое завоевал в свое время старый пуританский синтез.

Между 1740 и 1800 гг. теология Первого пробуждения претерпела значительные изменения. Вопервых, наследники идей Дж. Эдвардса пересмотрели его взгляды, чтобы приблизить их к принципам Просвещения (добродетель, справедливость и беспристрастие), к-рые играли в Америке такую важную роль. Еще важнее было влияние Американской революции. Когда война расколола общество на враждующие силы, для церквей настали тяжелые времена. Однако новое отношение революции к человеческим ценностям представляло для традиционного кальвинизма куда более серьезную проблему. Дух патриотизма внушал доверие к человеческим способностям, и люди с неохотой уступали абсолютную власть кому бы то ни было, включая Бога. В умах царил безудержный оптимизм - вера в способность человека преодолеть зло и в личной, и в общественной жизни.

Второе пробуждение послужило могучим стимулом для религиозной жизни, и в нач. XIX в. она поднялась на недосягаемую прежде высоту. Второе пробуждение вдохнуло новую жизнь в старые церкви и подтолкнуло к созданию многих новых церквей. Кроме того, оно имело важные последствия для теологии, породив новые идеи о спасении Церкви и общества.

Сотериология Второго пробуждения особенно отдалилась от взглядов Уайтфилда и Эдвардса в лице Н. У. Тейлора. Убежденность его в том, что человек, стоящий перед нравственным выбором, всегда "властен желать противоположного ", привела его к непоколебимой вере в свободную волю. Эдварде и Уайтфилд делали акцент на неспособности грешника спастись самому, отстаивая представление о всевластии Бога, в соответствии с к-рым только от Его воли зависит спасение человека; Тейлор же и ведущие представителиривайвелизма указывали, что Бог наделил всех людей способностью, благодаря крой каждый может прийти ко Христу. Этот отчасти арминианский подход получил поддержку, поскольку в религиозной жизни Америки усилилось влияние методистов, хотя первые американские методисты - в отличие от Финни и Тейлора- прямо не выказывали доверия к прирожденным человеческим способностям. Сотериология Тейлора частично была основана на его психологических взглядах, а именно на убеждении в том, что воля - независимый арбитр, к-рый делает выбор среди мотивов, представленных на его суд разумом и эмоциями. Представление о спасении сложилось под воздействием прочтения Св. Писания в свете воззрений представителей шотландской школы "здравого смысла", в т. ч. воззрений на поведение человека.