Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Отличительная особенность собора - преобладавший на нем пастырский дух. Вместе с тем здесь царил дух библейский. С самого начала епископы дали понять, что они не примут подготовленные для них чрезвычайно абстрактные, хотя и теологически выверенные проекты. Вместо этого они хотели выразить себя на библейском языке. Кроме того, на соборе очевидно ощущалось присутствие истории - речь шла об истории спасения, о странствующей Церкви, непрерывном предании, совершенствующемся вероучении, отк-рытости будущему. Собор был экуменическим, он обращался не только к католикам (здесь были наблюдатели из двадцати восьми деноминаций), но с большой терпимостью отнесся к другим религиям. Во всем чувствовалась удивительная отк-рытость, прежде всего благодаря прессе, непосредственному обращению к миру в "Призыве к человечеству" и несколькими заключительным обращениям к политическим вождям, интеллектуалам, ученым, художникам, женщинам, бедным, рабочим и молодежи. Однако собор последовательно отстаивал отличительные особенности Католической церкви и предания.

О Церкви. Ключевая тема обнародованных документов- Церковь. "Догматическая конституция о Церкви " (нояб. 1964)- главная теологическая декларация всего собора. Вторая догматическая конституция называется "О божественном откровении ". Третья (просто конституция) - "О богослужении" и четвертая - "Пастырская конституция о Церкви в современном мире". Кроме того, обнародовано девять декретов и три декларации. Из них пять посвящены призванию Церкви, реализуемому епископами, священниками (две), монашескими орденами и мирянами; три - вопросам образования, миссионерской деятельности и средствам маесовой информации. Четыре- говорят об отношении Церкви к католикам восточного обряда, экуменизме, нехристианских религиях и гражданской власти (религиозной свободе).

Первый документ собора на эту тему- конституция "О Церкви" (или Lumen gentium - "Свет народам"). Она состоит из восьми глав. Эта конституция непосредственно продолжила и завершила работу Первого Ватиканского собора. В частности, в ней почти дословно повторено спорное положение о папской непогрешимости (гл. 3) с добавлением - она распространяется на епископов, когда они представляют духовную власть папы (mugisterium). Собор заново утвердил примат римского понтифика и, что не менее важно, центральную роль епископата. Это и есть принцип коллегиальности: епископы - преемники апостолов, их глава - ап. Петр. Соединив епископальную коллегиальность с приматом папы и их общей непогрешимостью, собор разрешил разногласия между папой и собором.

В том же документе (гл. 4) изложено библейское учение о Церкви: Церковь - это народ Божий, состоящий из духовенства и мирян. Эта формула резко изменила вековые представления о том, что истинная Церковь- клир. И миряне, и духовенство - утверждает документ - участвуют в священническом, пророческом и царском призвании Христа. Декрет "О мирянах" и конституция "О Церкви в современном мире" ("Радость и надежда") призывают мирян взять на себя работу в миру во всех сферах жизни и относиться к ней как к христианскому служению, - именуется это апостольством мирян, значит, они должны продолжать дело апостолов Христовых. Так был положен конец многовековой традиции, когда христианское призвание признавали лишь за клиром, монахами и монахинями.

О божественном откровении. Вторая догматическая конституция продолжила работу Первого Ватиканского собора, сильно видоизменив ее. Она подчеркнула, что magisterium должен действовать в рамках непрерывного св. предания, крое " от апостолов развивается в Церкви содействием Духа Святого ". В этом документе утверждается примат Св. Писани я (de facto), что, безусловно, было сущеетвенным поворотом в теологии. Четыре из шести глав утверждают богодухновенность ВЗ и НЗ: "Бог избрал определенных людей... чтобы при Его содействии... они письменно передали как настоящие авторы то и только то, что Он хотел". В документе высоко оцениваются критические методы и вместе с тем указывается, что "нужно уделять серьезное внимание содержанию и единству всего Священного Писания". Св. Писание может быть правильно истолковано в контексте св. предания и духовного наставления (mag-isterium) Церкви. Эти три элемента вместе и каждый в отдельности созданы при помощи Св. Духа. Здесь, как и в других декретах, где подчеркивается центральная роль Св. Писания, отчетливо видна ориентация на Библию. Декреты эти говорят об обновлении литургии, о подготовке духовенства, об изложении учений собора и о том, что все люди должны иметь свободный доступ ко всему Св. Писанию. Результаты немедленно сказались в том, что богослужение во всем мире стали вести на местных языках.

Об экуменизме. Декрет " Об экуменизме" развивает традиционное учение, но сильно изменяет его. Собор подтвердил, что "только через Католическую церковь Христову, которая есть общее для всех орудие к спасению, можно получить всю полноту спасительных средств ". Впервые протестантов и англикан стали считать христианами (" разделенными братьями"), а Восточную (т.е. Православную) церковь непосредственно возводить к апостолам. Католическая церковь впервые не настаивает на том, что путь к единству лежит лишь через "возврат" других церквей к Риму, хотя и провидит его в будущем, когда все будут стремиться "обрести полноту жизни в Христе". Папа Йавел VI учредил постоянный секретариат для созидания христианского единства и вместе с главой православия патриархом Афинагором выпустил декларацию(дек. 1965), отменившую взаимное отлучение церквей 1054 г. В декларации выражена надежда на возрождение полной общности веры и таинств.

С. Т. McIntire (пер. А. К.)

Библиография: Walter M.Abbott, ed., The Documents of Vatican II; J. H. Miller, ed., Vatican II: An Interfaith Appraisal; B. Pawley, ed., The Second Vatican Council; G. C. Berkouwer, Reflections on the Vatican Council; A.C. Outler, Methodist Observer at Vatican II; E. Schillebeeckx, The Real Achievement of Vatican II.

См. также: Ватиканский собор, Первый; Папство; Непогрешимость.

Веельзевул (Baal-zebub). Царьот-ступник Охозия послал слуг узнать о "Веельзевуле, божестве Аккаронском" (Аккарон или Екрон - один из филистимских городов) (4 Цар 1:2-16). Составное слово "Веельзевул" (Baal-zebub) 03-начает "повелитель мух": имя baal (" господин", " повелитель") носил ханаанский бог плодородия и огня - один из главных богов этого региона; словом zebub называли муху или ядовитое насекомое (это же слово использовано в названии одной из казней, насланных на египтян, - см. Исх 8:2-32). Филистимляне могли действительно поклоняться мухе; возможно также, что евреи изменилигсЬй/("жилище", "местопребывания", особенно в Храме и на небесах, - в этом случаеBaalzebulозначает "владыка неба" или "верховный Ваал") Hazebub, название ненавистного насекомого.

В Мк 3:22 (= Мф 12:24; ср. 9:34; Лк 11:15) фарисеи, стремясь очернить Ийсуса, говорят, что его власть над бесами - от Сатаны: "Он имеет в Себе веельзевула... бесовского князя". Здесь под Веельзевулом (в архаической форме этого слова Be-Elsebub) определенно подразумевается Сатана. Относительно точного значения слова "Веельзевул" нет полной определенности. Несомненно, слово это связано с именем языческого божества, крому поклонялись извечные враги Израиля. Использование его евреями в полной мере соответствовало принципу "бог одной религии - это бес другой ".

Иисус возразил, что Он изгнал бесов не силой Веельзевула, а Божьей силой, с помощью крой был связан "сильный" (Сатана). Он провозгласил, что на земле царствует Бог.

J. J. Scott, Jr. (пер. Ю.Т.) Библиография: ES. Fensam, "? Possible Expla-nation of the Name Baal-Zebub of Ekron", ZAW 79:361-64; W. Foerster, TDNT, 1.605-6; L. Gaston, "Beel-zebub", TZ 18:247-55.

См. также: Сатана.

Вездесущность Бога

см.: Бога, атрибуты.

Век

(Age, Ages). Век в ВЗ. Евр.слово olam обозначает неопределенно долгое время, в прошлом или в будущем. Продолжительность такого периода ограничивается только общим контекстом и природой явления, о кром идет речь.

Неопределенно долгое время в прошлом. Амос (9:11) предсказывает воестановление скинии Давидовой, "как в дни древние". События "дней древних" упоминаются в Ис 63:9; Мих 7:14; Мал 3:4. Иеремия говорит о "народе древнем" (5:15)и о "путях древних" (18:15). Выражение, переводимое "издревле", "издавна","отвека", можетотноситься к неопределенно давним событиям (Иер 2:20; Нав 24:2; Иер 28:8) и ко всей человеческой истории в целом (Иоиль 2:2; Ис 64:4).

Это выражение применяется к прошлым деяниям Бога в отношении Израиля (Ис 63:16; Пс 24:6) и всегочеловечества (Ис 63:19). Оно может обозначать и просто неопределенный промежуток времени (Ис 42:14). В Притч 8:23 оно указывает на момент, предшествовавший сотворению земли. Холмы могут быть названы "вечными" (Быт 49:26), но это подразумевает их древность, а не вечность материи.