Читать интересную книгу Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Вальдо полагал, что его последователи должны, как и он, оставить всякую мирскую деятельность и, взяв за пример апостолов, целиком посвятить себя проповеди евангельского учения. Поэтому он требовал, чтобы лидеры движения ("перфекты") не работали, но жили исключительно подаянием. Настаивая на безбрачии, Вальдо полагал, что, вопервых, руководствуется повелением ап. Павла и, вовторых, что он облегчает задачу проповедников.

Вальденсы верили в божественную природу Иисуса и в спасение через Христа. Они пытались ввести в практическую жизнь братства принцип, согласно крому все истинно верующие имеют право проповедовать и распространять учение вальденсов, а также совершать таинства. Они совершали евхаристию, хотя только один раз в год (в Чистый четверг). Кроме того, они совершали обряд крещения, к-рый во многих чертах совпадал с крещением у катаров. Изучение НЗ привело вальденсов к убеждению в том, что католическое учение о чистилище - не более чем миф. Из этого они еделали вывод о том, что молитвы за мертвых и индульгенции не имеют никакого смысла. Они осуждали клятвы, лжесвидетельство и смертный приговор.

Вальденсы во многом близки к катарам. И те и другие отвергали учение Католической церкви, выступали за свободу проповеди евангельского учения, прославляли бедность, воздерживались от принесения клятв и отказывались от воинской повинности. Однако при этом они не были дуалистами. Они не отвергали учение о творении и упорно полемизировали с катарами по этому вопросу. Тем не менее изза ряда общих черт (напр., разделение на "перфектов" и "верующих") вальденсов и катаров часто смешивали.

Несмотря на преследования со стороны воинствующего средневекового папства, воплощенного в фигуре Иннокентия III (1198-1216), движение вальденсов не было окончательно подавлено, вальденсы выжили и способствовали созданию той духовной атмосферы, в крой началось движение Реформации. Впоследствии нек-рые элементы учения вальденсов стали частью протестантскойтрадиции.

С.Т. Marshall (пер. В. Р.) Библиография: Bernard of Gui, Manuel de Tin-quisiteur; E. Comba, History of the Waldenses of Italy, 2 vols.; E. Montet, Histoire litteraire des Vaudois du Piemont; W.L.Wakefield, Heresy, Crusade and Inquisition in Southern France; G. Tourn, The Waldensians.

См. также: Катары.

Валь до, Пьер

см.: Вальденсы.

Ван Принетерер, Гийом Грун (Van Prinsterer, Guillaume Groen, 1801-1876).

Окончил Лейденский университет. В 1827-29 гг. был референдарием кабинета короля Объединенных Нидерландов Вильгельма I, а в 1829-33 гг. - секретарем кабинета. Когда у него резко ухудшилось здоровье, пережил евангелическое обращение. Оправившись от болезни, получил официальное назначение на должность архивариуса Оранского дома. В 1847г. ванПринетерер опубликовал свой главный труд "Неверие и революция " и до самой смерти играл активную роль в голландской политической жизни. Страстный защитник христианского образования, он помог создать политическую группу, из крой сформировалась Антиреволюционная партия. Один из творцов современного кальвинизма, ван Принетерер оказал глубокое влияние на А. Ккйпера.

I. HEXMAN(nep. Ю.Т.) Библиография: В. Zylstra, Who was Groen.

См. также: КёйПЕР, Абрахам.

Варнек, Густав Адольф

(Warneck, Gustav Adolph, 1834-1910). Немецкий протестант, миссиолог. Учился в школе Франке и университете Галле. Рукоположен в пасторы в 1862 г. В свободное время изучал теорию и практику миссионерства; был приглашен занять административный пост в Рейнском миссионерском обществе (Бармен). Однако проблемы со здоровьем заставили его в 1875 г. вернуться к приходской работе; он согласился стать пастором в саксонской деревне Ротенширмбах, что позволило ему продолжить научные изыскания. В 1874 г. Варнек основал "Общий миссионерский журнал" (Allgemeine Missions-zeitschrift), ведущий миссиологический журнал Германии, и с 1879 г. организовывал проведение ежегодных миссионерских конференций, собиравших вместе пасторов и мирян. В 1885 г. Варнек принял участие в организации Комитета немецких протестантских миссий, целью крого была координация деятельности различных миссионерских организаций, и с 1885 по 1901 г. исполнял там обязанности секретаря. Уйдя с пасторской должности, Варнек был избран почетным преподавателем курса миссиологии в университете Галле. Из основных его трудов можно отметить: "Современноемиссионерство и культура: их взаимосвязь" (1879), "Очерк по истории протестантских миссий от эпохи Реформации до нашего времени" (1882), "Учение о евангельском миссионерстве" (1892-1903). Варнек внес большой вклад в пропаганду миссионерства и среди церковных лидеров, и среди мирян, а также способствовал расширению миссионерства за границей.

В теологическом плане Варнек был привержен консервативным взглядам; сильное влияние на него оказала пиетистская мысль. Христианство виделось ему как "жизнь", проникающая во все " жизненные порядки ". Через новое рождение во Христе начало жизни пронизывает все аспекты человеческого бытия. Варнек выделял в существующем мире две составляющие: природную и духовную. К последней он относил все, что связано с Христом, спасением, Церковью и Царством Божьим; к первой - все, связанное с природным миром, историей, человеком, вселенной. В природном мире происходит органическое становление народа (Volk), крое всегда имеет своеобразный и неповторимый характер. Эффективная миссионерская работа предполагает усвоение Евангелия и основание Церкви, края отражала бы органическое становление народа. Формирование подобных "народных церквей" (Volkskirchen) должно привести к христианизации всех народов и окончательной победе христианства над язычеством. Церковь стоит на Слове Божьем; т.о., чтобы мир был побежден, она должна войти в жизнь народов. В отличие от англосаксонской миссиологии, делавшей упор на индивидуальное обращение, Варнек придавал решающее значение утверждению Церкви, поскольку объект христианской миссии - " все народы ". Они должны быть христианизированы в присущих им органических формах, в рамках постепенного процесса, в кром решающая роль принадлежит заново родившемуся человеку. Когда будут основаны самостоятельные и самоуправляемые поместные церкви, христианская закваска начнет действовать в каждом народе, пока все люди не покорятся Христу и не наступит Второе пришествие.

R. V. PlERARD(nep. Ю.Т.) Библиография: Н. Kasdorf, "Gustav Warnecks Missiologisches Erbe" (Diss., Fuller Theological Se-minary); J.C. Hoekendijk, Kirche und Volk in der deutschen Missionswissenschaft; M. Schlunk, "Gus-tav Warnek", IRM23:395-404; SHERK, XII, 273-74; R.V. Pierard, NIDCC, 1030.

См. также: Миссиология.

Василий Великий (Basil the Great,

са. 330-379). Епископ Кесарийский. Родился в понтийском г. Кесарии, в богатой христианской семье. Получив хорошее образование в родном городе и Афинах, в 356 г. возвратился в Кесарию, где стал преподавать риторику. Годом позже он крестился. Посетив монашеские общины Вост. Средиземноморья, предался аскетическому уединению в семейном имении; там же он начал писать труды в защиту христианской веры. В 364 г. оставил затворничество по просьбе Евсевия, епископа Кесарийского, к-рый рукоположил его в священники, и в тот же год сменил Евсевия на епископской кафедре, на крой оставался до последних дней жизни и страстно защищал Никейское христианство. Деятельность Василия Великого особо значима в трех областях. (1) Он создал концепцию общежительного монашества, края основана на любви, святости и послушании и заменяет индивидуальный аскетизм; правило св. Василия Великого остается по сегодняшний день основным руководством для восточного монашества. (2) Он разработал принципы социальной деятельности как монашеских общин, так и епископов Церкви, а также церковной благотворительности. Отстаивая юридическую независимость местных епископов от епископа Римского (главенство крого он теоретически признавал), Василий Великий возлагал на них административный контроль над монастырями и всей жизнью Церкви. Благодаря такому контролю и силой собственного примера (он пожертвовал на дела милосердия все свое состояние) Василий Великий осуществлял огромную благотворительную работу - создание больниц, школ, приютов. (3)Он защищал ортодоксию, прежде всего - учение о Троице. В своей работе "О Духе Святом" (De Spiritu Sancto) он отстаивал божественную природу Св. Духа от пневматомахов. Книга "Против Евномия" (Adversus Eunomium) содержит критику арианской ереси, крую насаждал тогдашний император Валент. Защищая веру, Василий Великий разработал точную терминологию для учения о Троице, введя формулу единства Бога по сущности (ousia) и троичности по лицам (hypostaseis). Так он подготовил почву для Константинопольского собора (381). Благодаря своей деятельности Василий Великий, вместе с близким другом Григорием Назианзином и братом Григорием Нисским, стал соединительным мостом между Востоком и Западом. Его книги, проповеди (особенно на темы псалмов), комментарии наИс 1-6, письма имеют непреходящее значение для Церкви; они являют нам не просто образованного человека, но и любящего христианина.